А начиналось обучение ведающего человека с изучения основ мироздания, познав которые можно было понять суть различных лечебных приемов. Древняя Вера наших Первопредков учит, что основой всех Миров нашего космоса - Яви, Нави и Прави является энергия, которая берет свое начало от первичного источника (РА-М-ХИ или РЭЙКИ) - как мы уже разобрали в соответствующем разделе), проявившегося в нашей действительности.

Первичный источник испускает поток светоносных искр (Атма, Дух), которые излучают сияние. Это сияние, разливаясь по Высшим Мирам, все время уплотняется, пока не становится живой формой в нашем физическом Мире Яви. Живая форма входит во взаимосвязь с другими энергиями, как уже уплотненными до состояния материи Мира Яви, так и с существующими тонкими формами. Таким образом, Энергия проникает во все уголки Вселенной, в каждую клеточку, частицу, суть и т.д.

Согласно древним учениям славян, основой любой энергии является Энергон - самая мельчайшая и самая великая частица, которая несет в себе всю изначальную информацию о Мироздании. При образовании соединений Энергонов происходит зарождение и развитие различных систем, идет обмен и обновление информации. В соответствии с вышесказанным наши Предки с древних времен понимали, что любой объект в Мире Яви является всего лишь совокупностью энергий различной плотности.

Они также ведали, что должна быть и управляющая сила, которая держит эту структуру в той или иной форме. Эту управляющую силу Предки называли Духом (или Жива и т.п), поэтому они говорили, что Дух есть у всего: у камня, у дерева, у озера и т. п. Также и у человека есть Дух, который управляет телом посредством энергий определенного спектра, несущими установленную информацию. То есть славянские ведические учения четко утверждают, что миром правит информация. А человек эту информацию может воспринимать с помощью чувств и обрабатывать с помощью мозга. Поэтому мозг человека рассматривался нашими Пращурами как система управления физическим телом и канал связи физического тела с сознанием (совместное знание Души и Духа) человека.

Наши Предки знали, что земной человек, представляет из себя не просто физическое тело, а является многоструктурной энергетической системой. Он имеет:

двухмерный Разум (система изучения и познавания);
трехмерное тело (живущее в четвертом измерении - времени);
шестнадцатимерный Ум (система воплощения и творчества);
многомерную Душу;
безмерный (внемерный) Дух;

СО-Весть (совместная весть от Богов и Предков), то есть внешний Свет, проникающий вовнутрь и освещающий те или иные мгновения Жизни человека, его структуры.

Трехмерное человеческое тело имеет разветвленную энергетическую сеть, состоящую из каналов и центров концентрации энергии. Славянская система энергетических центров более расширена, нежели восточная система. Она содержит 37 основных энергетических центров, где 9 являются главенствующими, а 28 - определяющими. Все вместе они создают энергетический крест. Причем главенствующие разделены на 3 структуры:

нижние 3 чакры отвечают за Явное (физическое) развитие человека;
средние 3 чакры отвечают за Душевное развитие;
верхние 3 чакры отвечают за Духовное развитие.

Про чакры мы подробнее разбирали в соответствующей статье (см. раздел Здрава - форум Энергетика человека).

Человек, начиная от зачатия и рождения и на протяжении своей жизни, постоянно подвергается различным воздействиям, что приводит к истощению энергии в организме. Плохой воздух, вода и продукты питания. Одурманивающие вещества (алкоголь, табак, чай, кофе). Недоедание. Секс вне семьи (это не только приводит к болезням и семейным драмам, но и реально сокращает срок жизни человека). Азартные игры. Усталость, утомление и стресс. Все эти и другие воздействия чрезвычайно вредят здоровью, т.е. нарушаются Законы РИТА. Исходя из этих глубочайших знаний, нашими Предками разрабатывались и совершенствовались различные методы восстановления своего здоровья.

Самыми распространенными, конечно, считались информационные применения (заговоры и обряды). Они применялись, как и самостоятельные методы оздоровления, так и в совокупности с другими лечебными средствами, травами, кореньями, механическими воздействиями и т.д. Уже в наше время наукой подтверждено, что миром правит информация, а наши Предки это знали давно.

Современные разработки ученых-медиков показывают, чтобы произвести воздействие на тело с целью изменения его физических характеристик для получения лечебного эффекта, можно даже не принимать лекарственные средства вовнутрь, а достаточно просто воздействовать управляющей информацией. Опытным путем доказано, что можно с помощью лейкопластыря приклеить нужную таблетку к своему телу. Если определенное время проносить ее на себе, то результат будет такой же, как если бы вы ее приняли вовнутрь. Сила воздействующего эффекта будет, естественно, послабее, но направление воздействия такое же.

Наши Пращуры, конечно, таблеток, не знали, но они носили на себе в оздоровительных целях, различные корни растений, заговоренные обереги или просто использовали различные заговоры, направленные на изменение информационного поля человека. Но прошло время, и внедрение чуждой славянам христианской религии изменило изначальный информационный смысл многих заговоров. В эпоху христианства эти древнейшие воззвания были подновлены встав-ками имен Спасителя, Божьей матери, апостолов и разных угодников (то есть славянские Божества были заменены иудейскими). Многие заговоры были до такой степени переделаны сообразно с новым вероучением, что вошли в состав требников 15-17 веков под именем молитв.

Мы будем приводить заговоры и обряды именно в изначальной, славянской форме, в какой их читают ведающие люди в настоящее время. Другая часть заговоров реставрирована, убраны из них чужеродные вставки, особенно касающиеся унижения человека до состояния раба. Потому что славяне изначально всегда были чадами своих Богов (наших Великих Предков, от которых велась родословная каждого славянского рода), а наши Боги не требуют унижения от своих потомков, они всегда общаются с нами на равных, как и положено со своими детьми.

Ведь в Славянских Ведах в подтверждение этого сказано: «Предки - это древние божества, Безгневные, заботящиеся о чистоте, всегда целомудренные, испытывающие отвращение к ссорам, наделенные большими добродетелями». И только с насильственным принятием князем Владимиром христианства славян сделали рабами Бога Израилева, но славянская Душа никогда не приемлет к себе обращения - «раб божий», поэтому и в приводимых нами материалах этого раздела вы не найдете унижающих ваше достоинство обращений.

При произнесении заговоров и совершении ритуалов и обрядов, согласно древним преданиям, славяне себя осеняли Перуницей, что и делают в настоящее время староверы. Для этого три перста правой руки (большой, безымянный и малый) концами соединяли вместе в честь Великого Триглава - Сварога, Перуна и Свентовита, которые суть - Совесть, Свобода и Свет, а два перста (указательный и средний) соединяли прямыми вместе - это означало Бога Рода Небесного и Ладу-Богородицу. Затем сложенные таким образом два перста полагали сначала на чело, потом на очи (на левое око, потом - на правое око), затем на уста (⚡). Так совершалась малая перуница.

Большая же - чело, левое плечо, правое плечо и пупок. Знамение повторяло молнию Бога Перуна, освятившую жизнь Предков наших. Физическое объяснение этого ритуала очень простое: по руке у нас проходит радиальный нерв, который раздваивается в кисти руки и заканчивается в среднем и указательном пальце. Через него происходит излучение во вне нашей внутренней энергии. Когда касаемся этими перстами своих чакр, то посылаем в них энергию и тем активизируем их, заставляя работать в усиленном режиме. Таким образом, мы и укрепляем собственные защитные свойства организма и можем излучать более повышенный поток энергии. Проведенная христианами в XVII веке Никоновская реформа обрядов запретила этот ритуал, введя трехперстное крещение. Но, замыкая большим пальцем поток энергии в руке, христиане ее уже не излучают во вне и перекрывают тем самым определённые энергетические центры.

Кроме осенения себя Перуницей, славяне во время ритуалов сотворяли так называемое Знамение Славы: когда открытая правая ладонь ложилась на сердце, а потом поднималась к небесам и произносилось:

«СЛАВА БОГАМ И ПРЕДКАМ НАШИМ!!!»

http://prekrasana.ru/drevnerus

Но некоторые растения могут и забирать энергию и наши пращуры в этом хорошо разбирались (например дуб и береза –дающие растения, осина и тополь –забирающие). Также растения полезные для мужчин не всегда полезны женщинам, но были и особые растения считавшиеся святыми.

Среди священных деревьев в первую очередь славянами почитались дуб, береза, ясень, верба и др. А если они росли в определенных местах, таких как капище, погост, или священная (заповедная) роща то они пользовались особой неприкосновенностью. Так как считалось, что кто срубит одно такое дерево или только осквернит его чем ни будь, того неизбежно постигнет какое нибудь несчастье.

Обычай «пронимания» больных через распиленные и расщепленные деревья существует издревле и занесен даже в церковные летописи. Для «пронимания» особенно детей, чаще всего служит молодой дубок, но иногда употребляют и другие деревья – береза, осина и т.п.

В Пензенской губернии страдающих зубами и больным лихорадкой рекомендуется опираться ногами об осиновое дерево или осиновое полено. Хорошо также при зубной боле отыскать в лесу старый дуб, близ которого вытекали бы родники, содрать с его ветки кору и вымочив её в роднике носить в ладанке.
Для уничтожения болезни у больного выстригается несколько волос остригают ногти, а потом просверливают в осине дыру и положив туда ногти и волосы, заколачивают камешком.

При «белях» у женщин они по утренним и вечерним зорям идут к какой ни будь березе плещут на неё и на себя воду и приговаривают:
«Возьми береза свое, а отдай мое».

Обряд над детьми, которые долго не ходят проводился следующим образом. Такого ребенка выносят до зари в поле и садят на землю спиною к севцу. Тот осенив себя перуницей, бросает первую горсть семян в землю, вторую в ребенка, третью опять в землю и опять в ребенка и т.д. это делается для того чтобы призвать на помощь славянского Бога Трояна ответственного за вселенские пути-дороги, который придает ногам ребенка силу ходить.

Лечебные травы собирают в определенные дни. В немалом числе мест сохраняется старинный обычай в вечер дня Богини Росси (по старому стилю 23 июня по новому 6 июля) и утром в день Бога Купалы (24 июня / 7 июля) не пивши и не евши отправляются в поля, луга и леса искать там сорок трав. Перед тем как сорвать лечебные травы говорят слова:
«Тебе травонька на исхождение, а мне чаду Божьему (имя реч.) на исцеление».

Кроме общеизвестного папоротника, который в эту пору цветет «невидимым» цветом (над ним появляется энергетическое сияние которое не каждый может увидеть глазом но приборы его фиксируют точно), особенно замечательна разрыв-трава, помогающая от лихого глаза и от порчи.

Необыкновенными свойствами обладают травы: лиходейная, трава-плакун и чертогон (чертополох).

Трава Мары помогает от тоски, анютины глазки от сглаза, Иван–да-Марья и донник — от порчи, разбой трава от застоя крови.

Богородская трава – от порчи. Проскудки если их настоем моются девки способствуют росту волос и титек.

Полынь трава имеет способ вышибать плод, в то время когда она начинает цвести и на ней бывает «медяная роса». Для вышибания плода траву эту надо есть. По силе полынь трава бывает разная: одна действует на один месяц, другая на пол года и на год, а то есть и такая полынь что женщина вовсе не будет рожать до смерти.

Трава вороний глаз способна предотвращать чирьи. Растет она в лесу и на верху у неё одна черная ягода, которую надо проглотить не жуя.

Трава Девисил (девять сил) помогает от многих болезней, потому что в ней девять сил. Тоже сороконедужник.

Сок лебеды считается лучшим средством для извлечения занозы.

Кроме трав замечена польза в лечении и от овощей и фруктов. Например, для удаления бородавок их трут чистыми без крапинок яблоками или разрезанной картошкой и потом зарывают в землю. Как только плод сгниет бородавки пропадут.

Из книги Велемудра Древнерусское ведическое целительство

Как считали славяне, чтобы получить помощь от животных, нужно чувствовать к ним симпатию и доброжелательность, и тогда они сумеют энергетически подпитать человека и тем самым снять с него психическую и физическую усталость, повысить тонус организма (собакам и кошкам не страшны энергетические потери, ибо они умеют в достаточной степени быстро восстанавливать их).

Также по народным поверьям считалось, что на языке собаки имеется до 12 различных лекарств, поэтому при некоторых сыпях больные смазывали себя сметаной и давали слизывать собаке.

С большой уверенностью передаются собакам «письяк» и «сучьи сиськи». Берут кусок хлеба прикладывают к больному месту и бросают хлеб собаке со словами: «возьми свой хлеб».

С не меньшим успехом переводится с ребенка на собаку «полуночник». Для этого, когда сажают хлеб в печку от каждой ковриги берут по кусочку теста, всего 9 кусков, катают шарики и бросают черной одношерстной собаке. Но собака от этого издыхает, а ребенок остается жив.

Подобным способом переводится с ребенка на животных «сущец» (сухотку). На окно под решето сажается кошка, над решетом купается ребенок и хворотьба переходит на кошку.

Змеиный выползок (старая змеиная кожа) помогает при тяжелых родах, если поить с него водой роженицу.

Если при падучей проглотить живого вьюна - это окажет хорошее воздействие для лечения.

Из книги Велемудра Древнерусское ведическое целительство

6.1. Женитьба и замужество
Для продолжения рода женитьба молодых людей должна происходить по их обоюдному согласию и с благословения своих родителей по древним ритуалам, но нельзя было сочетаться родственникам вплоть до девятого колена как по материнской линии, так и по линии отца. Нельзя было брать в жены чернокожих невест, так как у этого вида человечества слишком большие генетические различия со славянами и как заметили наши предки, такие браки приводили к постепенному вырождению рода. И это была не расовая дискриминация, а забота о своем потомстве, таким образом достигалось соблюдение Законов Рита (а, иначе происходит постепенное вырождение рода, вспомним что сейчас в Америке полно бесплодных пар как раз из-за не выполнения этих правил ).

6.2. Зачатие
Здоровое чадо может быть зачато только в «чистом» лоне матери, не имеющем энергетических отпечатков чужих мужчин (т.е. мать должна быть не гулящей).

При зачатии чад по четным ночам получаются сыновья, а дочери по нечетным; поэтому муж, желающий иметь сыновей, должен соединяться с женой по четным в подходящую пору (согласно древнего славянского календаря).

Мальчик получается большим количеством силы мужского семени, девочка — женского; если равенство — бесполый или мальчик и девочка; если слабы или бедны количеством силы— зачатья не происходит.

Для благоприятного зачатия надо зачерпнуть воды, правым коленом на порог ступить и произнести заговор: «Матушка Богиня Джива! Сама слети, и лоно мое благослови да посыльников в него пошли: сынка, как соколка, а дочку, как ластушку» потом выпить воду, чтобы аж за пазуху потекло.

6.3. Беременность
Беременной перед родами нельзя стричь волосы, ребенок может родиться мертвым. - Считалось, что именно в волосах сокрыта жизненная сила человека не даром их называли «космы» то есть они связывали человека с космосом. С волосами связано большое число запретов, их нельзя, вычесав, бросать на ветер. Расстаться с волосами - уменьшить свои жизненные силы, укоротить свою жизнь или, самое малое, лишить себя достатка. В некоторых местах считается, что если ребенка до семилетнего возраста стригут, то ему «ум выстригают». Волосы воспринимались как часть человека, способная его «заместить». То есть, имея при себе чьи-то волосы, можно влиять на этого человека. Поэтому не рекомендуется остриженные волосы оставлять на виду (что, кстати, и для чистоты хорошо).

Беременной нельзя смотреть на страшных зверей и уродцев: ребенок уродом будет. - Эта примета имеет под собою все основания. То, к чему народ пришел путем многовековых наблюдений, сейчас доказано медициной. Действительно, находясь еще в материнской утробе, ребенок чутко реагирует на звуки, свет, на эмоциональное состояние матери.

Беременная не должна ничего шить, резать и латать. Как видим, речь идет об острых предметах - ноже, ножницах, иголке. Если, не дай Бог, беременная уколется или поранит себя, она, естественно, испытает чувство испуга и страха, а это сказывается на состоянии ребенка.

Беременная не должна сидеть на пороге. В первую очередь это связано с теми магическими свойствами, которые приписываются порогу как границе между двумя мирами - внешним, чужим, и внутренним, домашним, своим. Но, в сущности, за этим просматривается забота о здоровье будущей матери, ибо, во-первых, сидеть на пороге - далеко не самая удобная поза для беременной, а иногда и просто опасная, и, во-вторых, порог - место сквозняков, которые вовсе ни к чему женщине в таком состоянии.

Нельзя беременной через окно перелезать: роды трудными будут. - Через окно или отверстие которое разбиралось в стене, по старому обычаю из дому выносили умерших злых черных колдунов, чтобы они не запоминали обратной дороги через дверь и не являлись потом для совершения своих козней. Так кстати, был похоронен князь Владимир Красно Солнышко, огнем и мечем крестивший Русь и принесший этим много горя славянам.

Нельзя при беременной ругаться: ребенок с изъяном родится. - Эта примета, замеченная длительным наблюдением наших предков. Не случайно и сейчас врачи рекомендуют беременным находиться подальше от шумных мест, резких звуков, нервных ситуаций. Все это отрицательно сказывается на ребенке.

Из книги Велемудра Древнерусское ведическое целительство

Как станет мать родить, нужно в воду пару яиц положить и проговорить: «Как кукушка легко приносит, так бы чадо божья (имя рек) легко принесла». Эту воду роженица выпивает.

Для облегчения родов роженице надо расплети косы, все узелочки на одежде развязать и двери все отпереть. Трудно рожающая женщина также должна ходить через пороги взад и вперед.- Считалось, что узел завязывает ребенку выход в мир. Возможно, эта примета уходит своими корнями в давнюю старину, когда на Руси существовало узелковое письмо, - им пользовались волхвы и сказители, вывязывая нити в своего рода иероглифы (отсюда старинные выражения: «плетение словес», «наплел с три короба»). Таким образом, узел мог обозначать какой-либо словесный знак, возможно, и неблагоприятный.

Взгляды на присутствие мужа при родах различались у славян большим разнообразием. В некоторых местах муж не мог присутствовать при родах жены, потому что его присутствие нарушает принцип целомудрия: «не место мужикам там быть, где бабы свои дела делают» (Орловская г., Череповецкий уезд Новгородской г., и т.д.). В других местах его присутствие считалось безразличным (Суздальский уезд Владимирской г., Пошехонский уезд Ярославской г. и т.д.)., а были и такие места, где присутствие мужа при родах было обязательным, так как своим присутствием он брал часть мук женщины на себя (Алатырский уезд Симбирской г., Брянский уезд Орловской губернии и т.д.).

Считалось очень полезным, чтобы для ускорения родов, отец перешагнул через роженицу.

Тот, кто родился в новолуние, будет жить долго и счастливо. - Влияние луны как на моря и океаны (приливы и отливы), так и на тело человека, преимущественно состоящее из жидкости существенно. «На возрастающей луне» матери легче рожать, ребенку - появляться на свет. Полнота же луны трактуется как полнота жизни (долголетие) и богатство.

Перед тем, как обрезать пуповину у рожденного ребенка следует выполнить следующий ритуал: пока произносятся священные заклинания, его нужно показать солнцу.

Когда ребенка начинают после родов мыть, то говорят три раза: «Матушка Богиня Рось, небесная Богородица, своего сына Тарха-Даждьбога мыла да парила и тебе чадо божье (имя реч.) водушки оставила».

Чтобы ребенка не сглазили, первый раз его надо мыть в воде, забеленной молоком матери. Забеленная молоком вода не только полезна для кожи, но и создает энергетический барьер, что помогает уберечь младенца от сглаза, пусть даже и невольного.

Когда вымоют ребенка, говорят:
«Чисто платьице на плечо, здоровье, баса и краса в телеса».

Так же после первой бани, чтоб у младенца не было грыжы мать делает ритуал «загрызания»: «Сама рожу, сама ношу, сама загрызаю, у младенца все муки снимаю. Ныне и присно и от века до века». Три раза сказать. Все суставчики погрызть тихонечко, нажимая губами.

Новорожденного сразу надо было на вывернутый тулуп положить - тогда богатым будет. Это связано с почитанием Бога Велеса- Волоса, который был ответственен за богатство, а также был покровителем зверей.

6.5. Обряд Наречения и Имянаречения

После этого отец с матерью на десятый или двенадцатый день исполняют обряд Наречения детским именем. Но нельзя было давать ребенку имя отца, брата, сестры, вообще кого-либо, кто уже носит это имя в том же доме.
- Основывалось это правило на том, что у каждого человека свой Лег- хранитель* (ангел - это слово греческое, на Руси же этих существ называли Леги от слова легкий прозрачный) в зависимости от имени, и если в одном доме два человека названы в его честь, то он не в состоянии уберечь каждого из них.
____________________________________________________________
*Лег –хранитель, имеет невидимую структуру, стоит по правое плечо у каждого человека Белой Расы аналогичен христианскому ангелу. Ангел - это слово греческое, на Руси же этих существ называли Леги от слова легкий, прозрачный. Некоторые имеют по два Лега-хранителя, которые им передают их Предки.

Вплоть до XVII - XVIII веков на Руси существовал и обычай давать ребенку, кроме официального, еще и потаенное имя, обычно это имя давалось уже после 12 лет волхвом или знахарем и держалось в строгой тайне (обычное имя давалось волхвом исходя из наклонностей ребенка и задач которые он должен постичь именно в этой жизни, то есть это имя было временным, а тайное имя это настоящее имя его души которое сохраняется навсегда, в каких бы мирах не продолжал развиваться дальше человек) .

Не надо подбрасывать ребенка после заката солнца: он будет плохо спать. (Действительно, т.к. разыгравшегося ребенка не уложить, а на закате солнца происходит ещё и перестройка энергетики тела).

Не надо малых детей в губы целовать: немыми могут стать. (На мистическом уровне объяснимо тем, что взрослый своими губами может «забрать», «зацеловать» первое слово младенца. Также суть поверья в соблюдении правил элементарной гигиены и, следовательно, в заботе о здоровье малыша.)

До тех пор, пока ребенок не научится говорить, его нельзя кормить ни ухой, ни рыбой. - В ухе и в рыбе встречаются мелкие кости, и ребенок, еще не научившийся говорить, не сможет сказать о том, что он подавился или укололся костью, что чревато осложнениями и даже гибелью малыша.

Когда ребенок сделает первые шаги «матери надо между его ступнями ножом провести» (речь идет о ускорении перестройки энергетики ребенка с помощью этого ритуала).

Если ребенок долго не начинает самостоятельно ходить, надо между его ног положить веник - и прутья потом разбросать; связанный веник - связанные невидимыми путами ноги, разбросанные прутья - свободные шаги.

Когда молочные зубы выпадали, то домового зазывали. Нужно было взять выпавший зуб в руки, сесть перед печкой и сказать: «Дедушка домовой! На тебе репяной, а мне дай костяной».

При достижении детьми 12 лет (в некоторых источниках указано 9 лет), Волхвом проводится обряд Имянаречения взрослым имением в соответствии со склонностями чада.

В имени будущего Волхва должны присутствовать благоприятные образы (Всеслав, Велемудр, Стаслав и т.д. ), у будущего воина -князя — связанные с силой (Ратизар, Святобор и т.д.), у барина — связанные с богатством (Добролюб), у служивых – связанные с профессией (Кожемяка).

Имени Волхва — следует быть полагающим счастье, князя-воина — полагающим защиту, барина — выражающим процветание, Служивого — обозначающим службу.

Имена женщин должны быть легко произносимыми, не выражать чего-либо ужасного, обладать ясным смыслом, быть благо-приятными и благозвучными, и содержать выражение благословения.

Согласно учению ведических писаний, пострижение следует совершать, ради духовной заслуги, всем славяно-арийцам в первый или третий год.

В восьмой год от зачатия, нужно исполнить ритуал посвящение для будущего волхва, в одиннадцатый от зачатья для воина-княжича, в двенадцатый для барича.

Следующая стрижка волос полагается волхву на шестнадцатом году (от зачатия), княжичу в двадцать два; баричу на два года позже.

Из книги Велемудра Древнерусское ведическое целительство

Добавочное питание начиналось для ребенка со второй или самое позднее с 6 - 8-й недели… Хотя кормление грудью обыкновенно продолжается свыше года и не редко затягивается до 2-3 и даже более лет, но переход на пищу взрослых совершается гораздо раннее.

Если ребенок сильно плачет и взвизгивает, то с ним идут к верее и говорят:
«Верея*, вереюшка, тебе стоять не гнить, здоровой быть, а моему младенцу не вопить, не реветь. Возьми с него щекотун и ревун и дай ему сон и угомон».
_____________________________________
* Верея - это столб (продолжить)

Выходить нужно 6 зорь подряд, утром и вечером. Если не подействует то нужно 12 зорь носить младенца в овин и наклонив ребенка к окну, говорить:
«Батюшка овин возьми с моего младенца щекотун и ревун, а ему дай сон и угомон».

Ещё берут веник и бьют его на пороге тупым косарем и говорят:
«Парю вопун, припариваю щекотун, денный, полуденный, ночной, и полуночный, минутный, полуминутный, часовой, получасовой. Поди вопун - щекотун на пень, на болото, ломай пенья да колоды, а моего младенца не трогай» — это нужно проговорить три раза и веник выбросить за дверь.

Переполох снимается несколько иначе. Знахарка берет лучину, щипает спичек, зажигает их и опускает в чащу с водой. Потом идет к тому месту, где по предположению, случился переполох и там говорит: «Двенадцать недугов, двенадцать переполохов, денные полуденные, ночные, полуночные, прочь убирайтесь и там оставайтесь и ныне и присно тако бысть, тако еси, тако буди. Во славу светлых Богов и многомудрых предков наших (христиане во имя Отца и Сына и Святого Духа). Затем велит немного поспать.

При «крике» ведунья берет блюдо с водой, наперсный (нагрудный) оберег (христиане крест), два угля, и держа на руках ребенка нашептывает воду ломая угли и опуская их на блюдо с водой. После этого опускает туда и оберег и этой водой опрыскивает ребенка. Затем велит его положить спать.

При крике у детей на заре приносят его ведунье, та берёт его на руки, осеняет перуницей три раза и говорит на зарю:
«Заря Дара, заря Тара, заря Зара, возьми крик с младенца, дённый, полуденный, часовой, получасовой. Унеси ты его в тёмные леса, в крутые горы».

При этом держа ребенка на руках знахарка кланяется на зарю а иногда подкрепляет лечение обращением к печке, говоря:
«Матушка печурка тебе на стояние, а славянской душеньке на здоровье. Во веки веков и ныне и присно тако бысть тако еси тако буди».

При крике берут дитя в правую полу, идут в курятник и говорят:
«Куры рябые и куры черные, куры красные и куры белые, возьмите вы (имя реч.) криксу, и дайте спокой чаду (имя реч) и денной и ночной и полуночный» и так произносят три раза поплевывая.

При крике берут дитя и кружку воды и идут засветло в курятник и начинают брызгать водой сонного петуха. Когда петух проснувшись закричит приговаривают:
«Петух-хрип возьми с младенца (имя реч.) хрип, а ему дай сон».

Передача «собачьей старости» от ребенка к щенку происходит так. Топят баню и несут туда ребенка и маленького щенка. Знахарка моет вначале в корыте щенка, а потом в той же воде ребенка и кончает лечение тем, что парит их вместе на полке ударяя веником по ребенку раз, а по щенку два раза.

Для передачи «собачьей хили» с ребенка на щенка применяют и такой приём. Их привязывают вместе к хлебной лопате (лопата на которой ставят в печь хлеб для выпечки) и всовывают в еще теплую печь (устье русской печи это позволяло) и бьют прутом попеременно ребенка и щенка, чтобы хиль перешла с первого на последнего.

Перерождение ребенка предпринимаемое в тех случаях когда он рождается слабым и недоношенным происходит так. Мать с ребенком идет к знахарке та берёт ребенка кладет на полати и покрывает корытом в котором стирают бельё. Затем она выбирает хрупкий камень и изо всей силы ударяет им по дну корыта так, чтобы камень весь рассыпался вдребезги. Сделав это, вынимает ребенка из под корыта и приказывает матери снять с себя верхнее платье и остаться в одной рубашке. Раздевает также до нага младенца и продевает его сверху вниз через ворот рубашки матери. Иногда перерождение совершается при помощи мешка. Мешок распарывают на нижнем конце и трижды продевают ребёнка из конца в конец.

Если у детей появляются ссадины, царапины, язвы знахарь избавляет детей от страданий заговором:
«Пойдите вы раны в лесные охраны, нападите на хищных зверей да на их детей»

Лечение коросты у детей:
«Сойди нечистота, отвались ты скорлупа, в широкое море, сядь ты на дно морское, сядь не подымайся, и к детям не пришивайся»

При хрипоте у ребенка, в следствии сильного бронхита, знахарки ставят мать этого ребенка против Ярилы-солнца и вертят её на левой пятке, потом берут из под этой пятки землю и растирают ею ребенка.

Грыжа у ребенка лечится способом закусывания болезни. Закусывание грыжи производится через тряпицу, которая потом бросается в огонь со словами:
«Не тело и не пуп кусаю, а кусаю злую и лихую грыжу, выжигаю, выгоняю, из тела и укрепляю чадо божье (имя реч.) на веки».

Иногда грыжа закусывается так сказать символически. Знахарь находит щепку с сучком и вместо грыжи начинает грызть её. Хорошо также если грыжу закусит мышь. Для этого её садят на грыжу, стараясь раздразнить. С этой же целью садят иногда на грыжу и белого червяка или жука.

При паховой грыже полезно проколоть то ухо и вставить в него серьгу, с какой стороны появляется грыжа.

Из книги Велемудра Древнерусское ведическое целительство

«Утром как только затопят печку, призывают бабку-знахарку* она берет ребенка кладет или сажает его на хлебную лопатку на которой лежит лепешка и до трех раз подносит лопатку с ребенком к устью печки, а мать ребенка идет в сенцы смотрит в дверь и говорит:
«Бабка, бабка что делаешь? –
Перепекаю младенца (имя реч).
– На что? – Выгоняю из него собачью старость.
- Перепекай же и выгоняй собачью старость, чтобы не было отрыжки».
____________________________________________________________
*Бабка-знахарка, перепекавшая младенцев, с приходом христианства на Русь, превратилась их стараниями в образ бабы яги , которая якобы пожирает младенцев предварительно их запекая.

Знахарка ещё не снимавши ребенка с лопаты приказывает поймать щенка и посадить его под плетуху сзади себя. Когда это сделают, тогда знахарка говорит:
«Перепекла младенца (имя реч.), выпекла из него собачью старость. На собачью старость дую и плюю, а младенца (имя реч) целую».

Потом обратясь задом к младенцу начинает плевать и дуть на щенка, а затем три раза целует ребенка. После этого на плетухе, под которой лежит щенок, купают ребенка в теплой воде, настоянной на соломе поднятой с перекрестка дорог. Выкупавши ребенка, щенка выгоняют из избы и приговаривают:
«Иди ты собака и разноси свою собачью старость от младенца (имя реч) по буграм по лугам, по буеракам, по пашням, по лесам, по садам, по кустам и прочим местам, чтобы твоя старость не сушила младенца (имя реч.) и не крушила его отца с матерью».

Младенца одевают в свежие одежды, а старые сжигают в печке и золу развевают по воздуху, воду же которая осталась от купания выливают под печку. Потом бабка берёт младенца на руки, подносит его к печке, поднимает три раза вверх, приговаривая:
«Будь теперь мой внучек со столб вышины, с печь толщины»
и передает его матери. Лечение окончено. В некоторых местах Владимирской губернии, такое перепекание производится не только над больными детьми, но в виде профилактики над каждым ребенком, для чего тот час по окончании родов, нарочно затопляется печь. При запекании ребенок или просто кладется на лопату, во что ни будь завернутый или как в некоторых местах Костромской губернии обертывается тестом».

При проведении выше приведенного обряда женщины обязаны распустить волосы, так как перепекание это действие экстремальное, требующее напряжения всех природных сил, отпущенных человеку. Как мы уже видели выше, по народным поверьям длинные распущенные волосы являются элементом подключения небесных сил и, значит, сильнейшим оберегом. Именно поэтому, пока защитник-мужчина находился далеко от женщины в военном походе, она ходила с распущенными волосами создавая вокруг своего воина обережный круг. Точно такую же роль играли распущенные волосы «ведьмы», ведуньи, знахарки, когда они производили свои действия над ребенком в печи.

Кроме распущенных волос особенно большое внимание надо обратить и на совершенно определенную связь Печи и Материнской Утробы. Причем, не только Печь обладает качествами утробы и способна рожать, но, очевидно, и Утроба обладает сходными с печью качествами, в частности, огненностью. Не отсюда ли и разговорные выражения, типа: жар любви или огонь страстей — явно имеющие отношение к продолжению рода.

А вот что рассказывает Зеленин о бережении при родах:
«Повивальная бабка — это непременно пожилая женщина, у которой были свои дети; предпочтение отдается уважаемым вдовам и вообще тем женщинам, которые ведут безупречную нравственную жизнь. Девушек и молодых женщин народ считает для роли повитух непригодными, поэтому так редко обращаются в этих случаях к профессиональным акушеркам. А в случае тяжелых родов прибегают к магическим средствам: все присутствующие, не исключая самой роженицы, снимают пояса, расстегивают воротники, развязывают все узлы, расплетают косы, открывают печные заслонки...»

Перепекание на самом деле было широко известно исследователям народной культуры. Основанием для этой операции считалось то, что, будто бы, ребенок не допекся в утробе матери. О нем упоминает Даль в книге «О повериях, суевериях и предрассудках русского народа»:
«От детского недуга собачья старость, вероятно, сухотка хребтового мозга, перепекают ребенка, т.е. сажают его на лопату и трижды всовывают наскоро в затопленную печь». Та же «собачья старость» под наименованием «стень» описывается у Сахарова. Но всерьез этот способ лечения описан по материалам этнографического бюро князя В.Н.Тенишева доктором медицины Г.Поповым в книге «Русская народно-бытовая медицина». Так же этот способ лечения зафиксирован и в делах судебной практики, но когда дело рассматривалось грамотно, в юридическом порядке, обвинения против знахарок оказывались несостоятельными.

Приведем такой случай из работы юриста А.А. Левенстима «Суеверие в его отношении к уголовному праву», опубликованной в позапрошлом веке в журнале Министерства Юстиции за 1897 года:
«От сухоты, называемой «собачьей старостью», в (...) том же Лукояновском уезде «припекают». Это делается следующим образом: всего младенца обертывают в тряпки или обкладывают разсученым в его величину пресным тестом из ржаной муки; затем, привязавши ребенка к пирожной лопате, одна женщина сует его три раза в печку, а другая столько же раз бегает от печки до порога с приговором: «пеки собачью старость, пеки гораздо».

Как мы видели выше наши Предки предпринимали не малые усилия для оберегания рожениц и вынашиваемых ими детей. Вот мнение ещё одного исследователя (это Шевцов, Андреев?):
«Под подушку роженицы в защиту от нечистой силы кладут нож, а также благовонные травы и три слепленных вместе восковых свечки; с этой же целью ухват ставят рогами к печи, и если роженице надо выйти из избы, она берет с собой этот ухват в качестве посоха. У русских оберегом служит также прут от метлы или вся метла.

Чтобы оберечь ребенка, его окуривают дымом, сжигая кусок подола платья, русские вешают над колыбелью волчий зуб, украинцы в рукав рубашки, в которую заворачивают новорожденного, кладут узелок с углем, кусочком глины от печки (печиной) и кусочком хлеба с салом или вместо них соль и свечку; другой узелок с этими же предметами бросают на перекрестке дорог со словами: [i]«На тоби, чорте, плату!» Чтобы уберечь ребенка от детских болезней, голая повитуха с голым ребенком на руках обходит вокруг бани, произнося при этом заклинание, чтобы утренняя заря взяла у ребенка все возможные болезни»

«От соединения голой и, естественно, простоволосой ведьмы-повитухи с метлой и ухватом остается для творческой фантазии лишь один шаг до Бабы-Яги в ступе с шестом или той же ведьмы на помеле. Тем более, что среди обережных обрядов зафиксированы и способы спрятать ребенка от болезни, к примеру, в корыто, из которого поят лошадей и вообще в любое укромное место. Как знать, не была ли и ступа таким оберегом от смерти. Подтверждением тесной связи Бабы Яги с бабой повитухой является и то, что некоторых детей приносят Бабе-Яге ее помощники Гуси-лебеди, которые, типологически сопоставимы аистам, приносящими детей. Вслушайтесь в звучание: принести ребенка! Здесь снова ощущается связь с деторождением»[/i].

«В любом случае ясно, что описанные в сказке «страшные» действия Бабы-Яги есть описание обряда, связанного с родовспоможением. На это, на мой взгляд указывает и её имя. В 1988 году в одной из деревень Ковровского района Владимирской области мне лично старая повитуха рассказывала, что «ягать» означало у них громко кричать, стонать при родах. Судя по всему, что я от нее узнал, термин этот был узкоспециальным и в бытовой жизни не применялся. Во время родов она и другие повитухи той же традиции предлагали роженице не тужиться и не кричать, а именно ягать, потому что все остальные общеупотребительные слова могли по ассоциации вызвать рестимуляцию болезненных воспоминаний, что помешало бы протеканию родов.

Потом уже, в 1989 году, услышав это слово от старого кулачного бойца, по прозвищу Поханя, я поинтересовался им специально. Выяснилось, что мужчины тоже ягали, когда «ярились» после уборки урожая перед выходом босиком на горящую ржаную или овсяную солому или угли. Точно также ярились яганием и перед боем или в бою, получив рану, чтобы не чувствовать боли. Это дает мне основания считать, что «ягать» означало не просто кричать и стонать, а голосом выпускать поток яростной силы.

Тот же старик-боец показал мне яганье в действии, когда показывал одну старинную скоморошину с медведем. Разыгрывалась она примерно так. Приходили на гулянье ряженые водящим и медведем скоморохи. Водящий сначала предлагал «медведю» выполнить обычные в таких случаях трюки: пощупать девок, показать, как ребятишки горох воруют, как пьяные мужики обнимаются, а потом просил:
— А ну-ка, Миша, покажи как наша попадья нерадивых работников бранит!

«Медведь», изображая неуклюжего и забавного мишку, ковылял к толпе молодежи, причем, парни для участия в этой шутке выбирались покрепче, и начинал раскачиваться перед ними, шевеля губами.

Когда дед мне это рассказывал, он вдруг зажегся, оборвал сам себя и задорно крикнул бабке:
— А что, Кать, а не показать!?
Она тоже засмеялась и махнула на него рукой, как на ребенка, мол, разошелся старый.

Тогда он поставил меня возле койки и начал изображать медведя, а жене велел изображать водящего. Пластика у него, откровенно говоря, была исключительная и в какой-то миг у меня даже слегка стало двоить восприятие. Я чувствовал, что перестаю понимать, что это за существо передо мной. И не то, чтобы я хоть на миг перестал видеть старика, но и человечье в нем стало каким-то непостоянным, словно мерцающим. Он по-медвежьи пошевелил вытянутыми губами, поуркал утробно и вдруг рявкнул. Это было как мощнейший, хотя вроде бы и мягкий, удар вниз живота и в ноги. Я почти потерял сознание и очнулся лежа на кровати, Первое, что зафиксировало мое зрение, это что тетя Катя стоит в той же позе рядом с изголовьем кровати и смеется вместе с Поханей. К тому моменту я уже был подготовлен предыдущим общением со стариками на Владимирщине, что они могут оказывать на меня сильнейшее воздействие. Но вот почему при такой силе посыла, какое было в этом яганье, оно не зацепило старушку, я не мог понять много лет, пока не попробовал это сам.

Естественно, я попытался покопаться в словарях и обнаружил, что языковеды производят Ягу от язи — ведьмы, очевидно, со старославянского, но одновременно в родственных нашему славянских языках слово, звучащее как еза, означает гнев, муку, пытку, ужас. Когда я это прочитал, я понял, что такое ужас. Мы ведь обычно не очень глубоко вдаемся в смысл слов, используем их скорее как знаки. Для нас ужас — какой-то вид страха, разве что в чем-то посильней. Если учесть, что ужас — это не страх, а некое состояние, при котором сковывается физическое тело или некая сила, охватывающая и парализующая тебя, то именно это я и испытал при яганье. А в этимологическом словаре Фасмера я нашел в статье «яглый» (что означает "ярый, ревностный, быстрый") следующее: «Допустимо родство с лит. jega «сила», вин. п. ед. ч., Jega, nuojega «состояние», jegti, Jegiu «мочь, быть в состоянии», лтш. Jega «смысл, разум». И к тому же все это еще каким-то образом соотносится с «цветущим возрастом, юностью». Каким? Раз это слово встречается в разных языках, значит, оно очень древнее и имеет общую индоевропейскую основу. Вполне допустимо, хотя решать это должны специалисты, что основа эта просматривается в слове «ягода» Фасмер пишет об этом так: «Пра-слав. *aga реконструируется на основе ц.слав. (церковно-славянского) виняга... словен. vinjaga"винoгpaднaя лоза»; ...Гринкова... и сл. Мошинский... относит слав. слово к и.-e. (индоевропейскому) *ag —" съедобный плод, ягода»..

Казалось бы несовместимые, противоречащие другу другу значения — от гнева и ужаса через силу к съедобному плоду. Я бы еще добавил старославянское jagra — так когда-то звучало слово игра. Сведено это все в единое это может быть только в том случае, если все это какие-то проявления Божества… ….

Богиня-повитуха, очевидно, одна из Рожаниц, которым вместе с Родом когда-то «жерали» наши предки, причем, тоже старшая. Она — Мать Богов, потому что проявленное в мире людей есть лишь эманация божественных качеств. Если она в мире людей покровительствует рождению, значит, в мире Богов она рожает и принимает роды. «Ведьмы», которые перепекали или пытались перепечь ребенка, явно не задумываясь, этим вторили каким-то действиям Великой Богини-матери, творя первый обряд в жизни нового человека».

Из книги Велемудра Древнерусское ведическое целительство

В свое время, чтобы оторвать славян от своих корней, были предприняты колоссальные усилия по опорочиванию этих людей. Волхв Соловей который с помощью звуков управлял стихиями природы был превращен в ужасного разбойника. Ведающая мать которую в народе прозывали просто Ведьма (Ведь - ведающая, Ма - мать)* превратилась в злую, колдунью. Бабушка - знахарка лечившая детей, превратилась в ужасную Бабу Ягу питающуюся малыми детьми которых она жарила в печи.
____________________________________________________________
* Аналогично расшифровывается «ведьмедь», «медведь», т.е. ведающий мёд.

А ведь это были лучшие представители славянского народа, которые за свою помощь не обдирали до последней копейки простой народ (как современные врачи и экстрасенсы), потому что
придерживались основного правила:
«На Руси за лечение не берут много, а сколько кто даст». Давайте теперь рассмотрим подробнее их наследие:
«Наиболее частым и необходимым элементом при всех заговорах и знахарских манипуляциях является вода. Будучи наговорена, она получает чудодейственную силу и способна снимать всякую болезнь. Для этого её следует дать внутрь, а снаружи вспрыснуть, «умыть» больного. Лечебное значение такой воды ещё более увеличивается если «спустить» её со священного камня, иначе говоря, облить его водой и собрать потом в подставленную чашу. Можно также пропустить воду через дверную скобу, а само умывание больного произвести в таком случае на пороге избы. Необыкновенные свойства воде можно сообщить также опустив в нее комок глины или камешек-кремень. Но всего лучше действует та наговоренная вода, в которой была окунута громовая стрела* Бога Перуна. Но в виду редкости нахождения таких предметов, всего чаще заменяют их простые угольки из печи. Стоит только уголек, с наговором опустить в стакан с водой – это уже будет вода с совсем другими свойствами. Иногда для увеличения силы действия к уголькам присоединяется хлеб, соль и другие предметы».

Пример: Старуха знахарка берет небольшую чашку с водой и сыплет в неё несколько соли. Затем осеняет себя перуницей (христиане крестом) и подходит к печке, берет из гарнушки горячий уголь опускает его в воду и начинает над водой читать заговор, сильно раскачиваясь, часто зевая и поплевывая в стороны. Затем, дав три глотка воды больному, опрыскивает его голову лицо и шею, руки и ноги спину и грудь. Потом говорит: «Ну теперь усни голубчик» (после лечения сон обязателен).

Другим общим приемом знахарской терапии является «прикалывание больного»**. Оно применяется реже чем просто «умывание» больного и совершается при помощи каких ни будь остроконечных предметов – иголки, гвоздя, острой лучины, ножа. В начале также проводится «смывание болезни», а потом при посредстве уколов в определенные места достигается её изгнание. «Колоть жабку». Лечение «жабы» способом прикалывания современная иглотерапия почему то, считается не нашим изобретением, т.к. ещё Ванга указала что древние Предки славян – фракийцы использовали керамические иглы и они считаются по её мнению наиболее подходящими для такого лечения. Боль в груди и спине прикалывают острыми предметами и иглоукалывание идёт крестом так как движется в нас энергия. * ________________________________________________________________________________
* Громовая стрела Бога Перуна - сплавленный ударом молнии песок.
**«Прикалывание больного» - ниже из текста видно, что эта методика славянами была освоена давно, а
производится прутиком с двумя острыми концами на подобие вилочки.

При болях в боку - колют бок осколком или щепкой от подпорки, которой подперта стена.

От сахарного диабета прикалывали по утрам точки вокруг пупка у больного.

От головой боли прикалывали большие пальцы ног или рук.

Выливание страха. Берется деревянный клин. Вокруг больного очерчивается им круг, а клин забивается в землю напротив ног страждущего. Потом на голову больного ставится блюдо с «не питой» водой и туда льется расплавленный воск (или жир) с наговором:
«Прошу тебя Макошь матушка, Пречистая, Пресвятая Богородица, ты Мать Рожаница Сварога сестрица со всеми Легами хранителями (ангел это греческое слово, а славяне этих существ называли Легами, то есть легкие воздушные) и Могомудрыми Предками нашими помоги и пособи чаду божьему (имя реч.)».
Это проделывается несколько раз. Полученные от этих действий фигурки воска сжигаются в печи, а вода выливается наотмашь. Потом больного укладывают немного поспать. Иногда при этом обряде обережный круг не очерчивают, а просто сажают больного на порог и там лечат.

При лечении «зубишь» (когда у младенца прорезаются зубки) берут ребенка на руки находят в стене сук и начинают вокруг него водить пальцем и приговаривать:
«Сук сучище, возьми свои зубища, от младенца (реч.имя) нареченного, зубной болью пораженного».
Совершив эту манипуляцию трижды знахарка каждый раз надавливает на прорезающиеся зубы.

Для определения характера болезни знахарь нередко гадает: смотрит в воду, в зеркало, топит воск, бросает в воду угольки и т.д. Если при произнесении заговора знахарю сильно зевается значит у больного болезнь тяжелая и запущенная.
Пример. Знахарка берет ковш холодной воды, кладёт в него соль, мешает ножом, а потом по очереди опускает туда горячие угли и при этом приговаривает кладя первый уголек: «С мужичья сглаза», второй «с бабья сглаза».
Какой уголек тонет, от того и сглаз. Если оба плавают, то сглаза нет.
________________________________________________________________________________
* Крестом так как движется в нас энергия - наши Предки знали, что каждый человек несёт в себе свой энергетический крест -см. выше.

При лечении лихорадки знахарка, придя в дом больного, требует три кувшина с водой, выгоняет вон всех из избы ставит кувшины на домашний алтарь и начинает наговаривать в них воду. Прочитав раз дует на первый кувшин, а потом все повторяется с остальными. Потом из первого кувшина брызгает на голову, из второго брызгает на грудь и руки, из третьего на живот и ноги. Потом позвав домашних говорит им чтобы они три раза в день обрызгивали больного и столько же раз давали ему пить. Из первого утром, из второго в обед, из третьего вечером. Знахарка ходит к больному девять раз.

Лечение «жабы». Пришедшего больного садят спиной к бревенчатой ничем не оклеенной стене, где есть сучки, так что бы один из них был над головой. Прижимают последнего крепко к стене и зажигают три лучины воткнутые вокруг него в щели стены. Потом три раза осеняют этот сучок перуницей произнося в пол голоса: « Во славу светлых Богов и многомудрых предков наших». После этого прикладывают к сучку толстый конец веретена со словами: «Как сучек сей засох, так засохнет и жаба сия». Далее знахарь прикладывает к больному месту слегка накалённое над зажженными лучинами железо, а затем прикасается нагретым над этими же лучинами двойным прутком от выпаренного в бане веника и сделанным на подобие вилочки. В заключении всего больному дают чай настоянный на листьях сухого березового веника.

Если болят зубы надо взять крупинку соли, если нет то воск или кусочек хлеба, но всего лучше все таки соль. Завернуть в чистую тряпочку и обмотать её три раза ниткой и завязать три узла. Потом лучше рано утром на тощак положить тряпочку в рот, на зубы и девять раз не пропуская ни одного слова проговорить:
«Первый царь - сон месяц, второй царь – камень лад, третий царь — на синем море зеленый дуб. Чтобы этим трем царям не сходится, так и у чада Божьего (имя реч.) зубам не шуметь не болеть. Стой сия сторона — из под третьей горе плывут, выплывают три акарента. На этих трех акарентах стоят три престола, на этих трех престолах сидит пречистая Мати, а с ней безвестница Мати. И так чаду божьему (имя реч.) зубы залечити и его червяка заморити».
И так зубы обязательно пройдут, только перед этим нельзя сношения с бабой иметь, и человек должен быть чистым и бельё надеть свежее.

При ознобе и ощущении холода используется знахарями такой заговор:
«Мороз ты мороз, не стой за спиной, гуляй ты по лугам и долам, по лесам и рощам, обсыпай морозом деревья, а не людей. Выйди на простор в чисто поле»

От боли в пояснице :
«Боль, выйди вон, в лошадиные копыта, в бараньи рога, тут тебе не стоянье, тут не житье тебе».

От боли в пояснице лечат ещё и так, больной ложится на пороге избы с обнаженной поясницей, знахарь острием небольшого топора или ножа начинает прикасаться к пояснице больного делая мелкие не сильные рубящие движения (совершается просто массаж тела острием ножа). Обычно это совершается на трех порогах. Также считается, что эту операцию могут делать и домашние, но только первенцы и последыши в семье.

Лечение «скрыпуна» в кистях руки. Для этого защемляют больную кисть руки в притвор двери или ворот и произносят три раза:
«Притвор ты притвор, возьми свой скрыпун».
Тут же моют с мылом больному руки и говорят:
«Как у мертвого мертвеца ничего не болит, не щемит, не слышно ни тоски ни болезни, так бы и у чада Божьего (имя реч.) ничего не болело, не щемило, и не слышал бы он ни тоски ни болезни».

Выливание волоса производится так, приготавливается в кадке особого вида щелок, опуская в него 12 накаленных камней, взятых с 12 разных полей. Когда щелок остынет погружают туда больную часть тела, соблюдая строгую тишину в доме, так как волосатик боится шума и не пойдет при нем из тела в щелок.

Для снимания «кил» знахарь кладет дрожжей* в какой ни будь маленький сосуд и заставив больного наклонится над печным шестком, приказывает три раза проговорить: «От кил каменных, чугунных, железных, стеклянных, деревянных, от мертвых, сонных и живых» и всякий раз плюнуть в сосуд. Потом знахарь мажет этими дрожжами «килу» и она присыхает.
___________________________________________________________
*..знахарь кладет дрожжей - здесь имеются ввиду не искуственные дрожии, которые сейчас изготавливают, а натуральные которые изготавливали раньше из отрубей и хмеля.

От «кил» также лечат взяв кусочек глины из устья печи обращенной на восток, и опускают его в масло или водку и произносят:
«Во имя светлых Богов наших и многомудрых предков, не от килы мозга, не от камени плода, не от петуха яйца и ныне и присно».
Затем читается молитва Богу Роду и это все делается трижды. Потом наговоренным маслом или водкой смазывается «килу», которая прорывается и проходит.

Когда взрослый человек или дитя сохнет, то знахарка ставит его к стенке, которая без окон, измеряет его рост ниткой и завязывает узелок, измеряет суставы рук и ног больного и делает опять на нитке узелки. Сделав такие измерения ставит посреди избы скамейку, с дыркой посредине, подкладывает под нее черенок с горящими углями и садит на скамейку больного. После этого из каждого угла избы берет по щепотке мху*, метет пол против матицы и собранный сор, вместе с вынутым мхом, и ниткой кладет в черепок и сжигает. Если больной кашляет в это время, то будет здоров, а нет то останется больным.
___________________________________________________________
*из каждого угла избы берет по щепотке мху – раньше строили деревянные венцовые срубы, а щели заделывали мхом.

Пускание крови для оздоровления проводится так называемыми рудомётами, знахарь перочинным ножом делает на спине возле лопатки, продольный разрез, настолько глубокий чтобы кровь шла струёй, и выпускает её приблизительно с чайную чашку. Потом прикладывает к ранке намоченную в холодной воде чистую тряпицу. В некоторых местах пускают кровь из «сокола» (вена на тыльной стороне большого пальца).

Лечение «пупных болезней». Есть знахари «правильщики» они направляют пуп, который был сорван в результате тяжелой работы, или от того, что человек оступился или сделал резкое движение. Достигается это при помощи накидывания горшка. Знахарь кладет больного, намазывает ему живот гущею или мылом, берет горшок зажигает немного льна, бросает его в горшок и опрокидывает на живот больному (то есть горшок это большая сухая банка). Знахарка проделывает это два три раза натощак, и по окончанию операции дает больному выпить вина с солью и сажей. Накидывание горшка предпринимается также с целью разогнать дурную кровь.

Существуют и другие способы лечения пупных болезней. Например «рвут пуп пальцами», т.е. большим и срединой частью согнутого указательного пальца, захватывают складку кожи и поднимают её, стараясь перекрутить складку. Иногда щипание кожи пальцами производится по всему животу и представляет собой вид массажа.

Употребляется также завертывание пупа палкой. Берут коротенькую палку середину её кладут на пупок и начинают производить круговые движения палки по животу, с целью закрепить сорванный пуп. В тех случаях когда «катает пупом» (сильные боли) производится операция «сдергивание пупа». Больной с обнаженной спиной ложится вниз животом на лавку, а приглашенный знахарь согнув у себя на руках по три пальца и оставив свободными остальные два, указательные кладёт поперёк спины больного, а большими захватывает кожу на спине на против пупа и сильно тянет до тех пор, пока в спине не щелкнет. В Вятской губернии когда пупок встал не на свое место правят брюхо и пуп так – для этого больной ложится вниз животом на какой нибудь предмет и сам или с помощью знахаря выгибает как можно больше спину.

Для лечения надорванного живота больного кладут с согнутыми ногами на спину и начинают обеими руками поглаживать живот снизу в верх и читая:
«Во имя светлых Богов и многомудрых предков наших».
Потом берут больного за ноги и встряхивают три раза и велят немного полежать.

Когда заболит шея и бывает нельзя повернуть голову, знахари говорят что шея «развилась». Для исправления берут больного за голову обеими руками и поворачивают её то на ту сторону то на другую приказывая не задерживать поворачивания. Потом вдруг производят такое поворачивание, что по словам больных «затрещит шея».

Когда заболит спина от работы бабушки также говорят, что она «развилась», велят больному сложить руки по мертвому, лечь в верх спиной и надавливают на неё босыми ногами, топчась по ней.

Лечение глухоты и вытягивание серы из ушей происходит так: промыв уши водой, кладут в них маленькие кусочки камфары, завернутой в вату или тоненькую тряпочку с листиками душистой герани; потом сложивши из лоскутка бумаги пропитанной воском трубочку вставляют один конец в ухо, а другой зажигают. Операция считается самой действенной против глухоты: вся сера которая закладывала уши выгорает или её вытягивает на бумагу.

При заболевании глаз (язвах роговицы и т.д.) специалисты-знахари ломают глаз, т .е. растирают через закрытые веки глазное яблоко. Особого вида треск, который слышится при этой манипуляции в глазу больными, очевидно и дал повод, назвать это глазное применение массажа «ломанием глаза». При попадании инородных тел в глаза, часто случающемся при молотьбе и веянии хлеба, вывертывают глаз на кольцо и достают соринку руками или вылизывают её языком. Лизание языком пускается ими в ход и при других глазных болезнях.

Для лечения эпилепсии - во время припадка, у больного отрезают клок рубашки, и как только случится покойник, кладут этот клок к нему в гроб. Проделывается это 12 раз и болезнь проходит.

При падучей во время припадка очерчивают круг вокруг больного, а его нещадно стегают чертополохом.

К больному с «ломом» в руках или ногах подводят мальчика или девочку, последышей в семье и дают им слегка укусить больную ногу или руку за колено или локоть. После каждого укуса ребенок должен плюнуть.

Больного недержанием мочи подпоясывают той веревкой, которая обвивает и удерживает на палке печное помело.

Больному лихорадкой дают пить наговоренную на углях, соли и глине воду в первый день лечения 1 ложка, во второй 2 ложки и так до 12 дней. При этом больной каждый день на деревянной палочке делает соответствующее количество зарубок и по окончании лечения бросает эту палку в реку.

При тяжелых формах лихорадки, когда она не поддается обычным приёмам лечения делают так. В стене или в дверях на высоте роста больного просверливается отверстие выстригается у больного клок волос, обрезаются ногти, все это складывается в приготовленное отверстие и забивается осиновым клином, а сам больной ложится на осиновые чурбаки и нахлестывается осиновыми прутьями.

Из книги Велемудра Древнерусское ведическое целительство

В древних летописях староверов Сибири описаны случаи, когда израненного в сече воина полуживого выносили с поля боя и волхвы, образовав вокруг него коло (круг), накладывали на его тело свои руки, произносили заклинания и раны затягивались прямо на глазах. Некоторые способы такой практика лечения, сохраненные в родах, дошли и до наших дней. Ниже мы приводим адаптированные к нынешнему времени методы исцеляющего воздействия на человека с применением силы изливающейся из рук.

Любое лечение болезней с помощью энергетики излучаемой посредством рук начиналось с диагностирования больного при помощи различных приемов: свечки, лозы (рамки), ясновидения, исследования рукой или другими средствами.

Потом проводилось общее распределение энергии у больного с помощью рук знахаря. Оно осуществлялось следующим порядком:
1. Руки у знахаря свободны, без напряжения, он ими распределяет поле больного по спирали вдоль всего тела по часовой стрелке.
2. Распределение энергии над головой.
3. Перекрестное движение руками вдоль всего тела.
4. Сабельные движения над телом.
5. Вытяжка негативной энергии.
6. Накачка благоприятной энергии по всему телу.
7. Направление движения энергии.
8. Краб (растопыренная ладонь над больным местом).

После этих действий проводилось лечение конкретного вида заболеваний, примеры которых мы приводим ниже. Надо только не забывать, что в этом виде лечения большую роль играет умение знахаря воплощать свои образы и его умение сбрасывать с себя (очищать себя) негативную энергетику больного, когда он проводит её вытяжку из тела (это очищение он должен проводить после каждой вытяжки иначе сам заболеет).

Боли при менструациях. Вход в энергетическое поле больной. Общее распределение поля. Далее обе руки знахарь накладывает на область матки и находит пять пульсирующих точек. Накладывает на них пальцы правой руки. Несильно придавливает их рукой, и держит около 10 минут, мысленно посылая энергию голубого спектра, пока пять точек не соберутся в одну (можно поинтересоваться ощущениями у больной). Боль исчезает. Проводится выход из энергетического поля больного.

Аборт. Здесь имеется ввиду не убийство чада во чреве матери, а прерывание беременности по обоюдному согласию матери и ребенка (то есть добровольный уход ребенка). Это происходило в исключительных случаях когда рождение ребенка было нежелательно. Например, налетели враги-кочевники и изнасиловали наших девушек или другие исключительные случаи. Перед совершением этого ритуала и мать и знахарь обращались к зарожденному ребенку и просили у него прощения, объясняя, почему сейчас его рождение в нашем мире нежелательно. Просили его покинуть чрево матери, до возникновения благоприятных условий к его рождению и обещали помощь ему в этом. Ритуал совершался при беременности женщины от 2 дней до 2 недель в течении 2-3раз. При беременности от 2 недель до 3 недель 8-10 раз, так как требовалось большее количество энергии на разрыв связей.

Ритуал. Знахарь проводит вход в энергетическое поле беременной. И делает общее распределение её энергетического поля. Потом проводит перекрестные движения переходящие в вертикальную саблю над областью матки в течении 5-10 минут. Далее накладывается краб (растопыренная ладонь), правая рука на лобок, а левая на промежность и держится в течении 7-10 минут излучая энергию. Затем локально проводится вытяжка энергетики из гениталий в течении 5 минут. (Знахарь тут же сжигает вытянутую энергию очищая себя). Далее проводится обычная вытяжка из тела. Потом знахарь накладывает руки на голову беременной, основания подушек его пальцев находятся на висках и он излучает энергию в течении ещё 5 минут. Далее идет общее распределение энергии по всему телу и выход из энергетического поля беременной.

Гинекологические заболевания. Вход в энергетическое поле больной. Общее распределение поля. Накачка по бокам тела по 1 мин и затем общее распределение. Накачка на низ живота 2 мин. Пресс на гинекологию 1 мин. Вытяжка 3 мин. Вертикальные саблевидные движения спереди тела 2 мин. Тоже самое сзади. На копчик 2мин. Пресс на грудь 1 мин. Вытяжка из каждой груди по 1 мин. Накачка по бокам тела. Общее распределение. Выход из энергетического поля больной.

Воспаление яичников. (Сеанс 20 минут. 10-15 сеансов 2 раза в год весной и осенью.) Вход в энергетическое поле больной. Общее распределение поля. Накачка вдоль боков тела по 1 мин. Общее распределение 1 мин. Пресс на низ живота 2мин. Вытяжка 3мин. Пресс на надпочечники 3мин. Вытяжка из надпочечников 3мин. Краб на бока живота 5мин. Краб на голову 3мин. Общее распределение. Выход из энергетического поля больной.

Снятие головной боли. Этот ритуал эффективен при экстренной помощи. Вход в энергетическое поле больного. Общее распределение поля. Далее руками находится поле вокруг головы больного и знахарь сдавливает это поле своими руками. Потом сдавленное поле резко отпускается и самостоятельно выравнивается. Боль проходит. Выход из энергетического поля больного.

Бессонница, мигрень. Вход в энергетическое поле больного. Общее распределение поля. Далее распределение поля от лба к затылку 7 раз. Краб на темя до 7 минут. Распределение энергии над головой. Направление энергии в оба уха двумя руками, вначале в одно около 3 минут потом двумя руками в другое 3 мин. Распределение поля над головой. Общее распределение. Выход из энергетического поля больного.

Ожоги. Вход в энергетическое поле больного. Общее распределение поля. Накачка на больное место, а затем вытяжка энергии до 15 минут (через 5 минут исчезает боль, а потом и волдыри) Выход из энергетического поля больного. Это лечение эффективно если прошло не более часа после ожога.

Варикозное расширение вен. Пациента положить. Вход в энергетическое поле больного. Общее распределение поля. Далее легкое поглаживание капилляров спереди и сзади ног. Узлы тромбов не трогаются. Это проводится 10 минут. Выступившие вены вправить легким нажатием пальцев. Выход из энергетического поля больного.

Болезни горла. Вход в энергетическое поле больного. Общее распределение поля. Пресс на горло, потом вытяжка энергии локальная из горла. Затем накачка на горло двумя руками с выбросом энергии в верху. Выход из энергетического поля больного.

Наружный зоб. Вход в энергетическое поле больного. Общее распределение поля. Пресс на зоб и вытяжка с выбросом энергии и так чередовать 10-15 минут. Общее распределение. Выход из энергетического поля больного.

Снижение высокой температуры. Вытяжка со всего тела больного.

Гастрит. Вход в энергетическое поле больного. Общее распределение поля. Пресс на горло, Пресс на желудок. Выход из энергетического поля больного.

Язва желудка. Вход в энергетическое поле больного. Общее распределение поля. Локальная накачка 2-3 мин. Сабельные движения руками направленные на желудок 5-6 мин. Краб на голову 3 мин. Общая накачка. Выход из энергетического поля больного.

Глухонемые дети. Вход в энергетическое поле больного. Общее распределение поля. Наложение краба на всю голову обеими руками. Далее направление энергии в уши по очереди. Вытяжка энергии. Общее распределение. Выход из энергетического поля больного.

Парадантоз (воспаление десен). Вход в энергетическое поле больного. Общее распределение поля. Пресс на против полуоткрытого рта. Направление энергии в больное место. Вытяжка энергии с больного места. Общее распределение. Выход из энергетического поля больного.

Отит. Вход в энергетическое поле больного. Общее распределение поля. Распределение над головой от лба к затылку,. Распределение от уха к уху но не через верх головы а через затылок. По очереди направление энергии в уши. Вытяжка из уха. Общее распределение. Выход из энергетического поля больного.

Зубная боль. Вход в энергетическое поле больного. Общее распределение поля. Распределение над головой. Направление энергии в каждое ухо по очереди. Вытяжка энергии напротив больного зуба. Общее распределение. Выход из энергетического поля больного.

Гайморит, насморк. Вход в энергетическое поле больного. Общее распределение поля. Пресс на против носа. Направление энергии в каждую ноздрю по 1 мин. Вытяжка по 1 мин. С каждой ноздри. Накачка. Общее распределение. Выход из энергетического поля больного.

Астма и ложный круп. Вход в энергетическое поле больного. Общее распределение поля. Медленные сабельные движения на против груди, накачка в области груди и спины. Общее распределение. Выход из энергетического поля больного.

Воспаление тройничного нерва, невралгия, невриты. Вход в энергетическое поле больного. Общее распределение поля. Локальный пресс, локальное направление энергии. Локальная вытяжка и локальное наложение краба. Общее распределение. Выход из энергетического поля больного.

Припадки. Вход в энергетическое поле больного. Общее распределение поля. Пресс на горло, вытяжка из горла, накачка на против горла с выбросом. Краб на голову. Общее распределение. Выход из энергетического поля больного.

Болезни дыхательных путей. Вход в энергетическое поле больного. Общее распределение поля. Сабельные движения напротив спины. Перекрестные напротив спины. Накачка на против горла до появления ответной реакции. Общее распределение. Выход из энергетического поля больного.

Печень, желчный пузырь. Вход в энергетическое поле больного. Общее распределение поля. Пресс на печень. Накачка на печень с выбросом. Направление энергии в печень. Общее распределение. Выход из энергетического поля больного.

Болезни кишечника. Вход в энергетическое поле больного. Общее распределение поля. Локальна накачка. Накачка по бокам тела. Повторить. Общее распределение. Выход из энергетического поля больного.

Нарушение деятельности почек. Вход в энергетическое поле больного. Общее распределение поля. Пресс спереди. Пресс сзади. Направление энергии на плечи. Вытяжка энергии из почек, по 3 мин. Общее распределение. Выход из энергетического поля больного.

Болезни крови. Вход в энергетическое поле больного. Общее распределение поля. Распределение над головой. От лба к затылку. Распределение вдоль головы. Пресс на все тело. Общее распределение. Перекрестные движения на против живота. Перекрестные движения на против печени. Краб на печень. Пресс на против живота. Вытяжка из всего тела. Общее распределение. Выход из энергетического поля больного.

Панкриотит. Вход в энергетическое поле больного. Общее распределение поля. Пресс в области шеи. Локальное направление энергии. Локальная вытяжка. Краб. Общее распределение. Выход из энергетического поля больного.

Простатит. Вход в энергетическое поле больного. Общее распределение поля. Локальное направление энергии в больное место. Пресс спереди. Пресс сзади. Локальная вытяжка с выбросом. Вытяжка с выбросом из копчика. Общее распределение энергии. Выход из энергетического поля больного.

Болезнь Паркинсона. Вход в энергетическое поле больного. Общее распределение поля. 7 прессов над головой, Локально перекрестные движения. Краб локально, накачка сзади. Перекрестные движения сзади. Общее распределение. Выход из энергетического поля больного.

Болезни мочеполовой системы. Вход в энергетическое поле больного. Общее распределение поля. Пресс, накачка, и краб на почки. Вытяжка из почек. Перекрестное движение на почки и на мочеполовую систему. Общее распределение. Выход из энергетического поля больного.

Хорея. Вход в энергетическое поле больного. Общее распределение поля. Краб на голову. Наложение рук на шею (как душит) на ямочку впереди шеи прикладываем пальцы правой руки по пол. минуты каждый кроме большого. Общее распределение. Выход из энергетического поля больного.

Зоб. Вход в энергетическое поле больного. Общее распределение поля. Накачка на зоб. Перекрестное движение спереди , а потом сзади Перекрестные движения на все тело. Общее распределение. Выход из энергетического поля больного.

Энурез. Вход в энергетическое поле больного. Общее распределение поля. Пресс на почки сзади, перекрестное движение на почки сзади. Вытяжка из почек сзади, пресс на почки спереди, общий пресс. Общее распределение. Выход из энергетического поля больного.

Мастопатия. Вход в энергетическое поле больной. Общее распределение поля. Накачка на груди, на каждую. Пресс на груди. Вытяжка. Общее распределение. Выход из энергетического поля больной.

Пилонефрит. Вход в энергетическое поле больного. Общее распределение поля. Пресс на почки сзади по 2 минуты на каждую. Направление энергии на почки, накачка на против почек спереди. Краб на почки сзади. Вытяжка из почек. Выход из энергетического поля больного.

Фибромиома. Вход в энергетическое поле больной. Общее распределение поля. Пресс на против матки, направление энергии на живот, накачка на матку. Локальное направление энергии. Прессовые движения вокруг головы. Общее распределение. Выход из энергетического поля больной.

Отеки в ногах. Вход в энергетическое поле больного. Общее распределение поля. Распределение над головой. Пресс в течении 10 минут вдоль каждой ноги. Общее распределение. Выход из энергетического поля больного.

Ухудшение зрения. Вход в энергетическое поле больного. Общее распределение поля. Пресс на против глаз 2 минуты. Направление энергии в каждый глаз по 2 минуты. Круговые движения распределяющие энергию на против глаз. Пресс на против глаз 2мин. Вытяжка 2 мин. Распределение над головой. Выход из энергетического поля больного.

Запоры. Вход в энергетическое поле больного. Общее распределение поля. Направление энергии на пупок с расстояния 10-15 см в течении 2 мин. Накачка на грудь 1 мин. Общее распределение. Выход из энергетического поля больного.

Грипп. ОРЗ. Вход в энергетическое поле больного. Общее распределение поля. Пресс на против носа 1мин. Направление на нос до появления ответной реакции. Вытяжка в области носа при этом левая рука зажата в кулак. Общее распределение. Выход из энергетического поля больного.

Сердечно сосудистые заболевания. Вход в энергетическое поле больного. Общее распределение поля. Перекрестные движения со стороны спины, сабельные движения по всей спине. Накачка в области груди до появления ответной реакции. Все повторить 7 раз. Общее распределение. Выход из энергетического поля больного.

Пневмония. Вход в энергетическое поле больного. Общее распределение поля. Общая накачка на все тело., сабельные движения на вилочковую железу в течении 1мин. Общее распределение. Пресс на верхнюю и нижнюю легких со спины по 2 минуты. Вытяжка 2 минуты. Пресс на яремную ямочку. Общее распределение. Пресс на надпочечники. Общее распределение. Краб на легкие сзади. Контактный сброс энергии со всего тела. Общее распределение. Выход из энергетического поля больного.

Воспаление и поражение суставов. Вход в энергетическое поле больного. Общее распределение поля. Накачка по бокам. Вертикальный пресс от головы до ног. Пресс вокруг головы. Распределение энергии над головой. Сабельные движения на вилочковую железу. Локальный пресс на пораженный сустав. Локальная вытяжка. Краб на голову. Контактный сброс энергии со всего тела. Локально краб на сустав. Выход из энергетического поля больного.

Неврит. Вход в энергетическое поле больного. Общее распределение поля. Пресс вокруг головы. Распределение над головой. Пресс на лицо. Краб на лицо 10 мин. Общее распределение. Выход из энергетического поля больного.

Аллергия. Вход в энергетическое поле больного. Общее распределение поля. Накачка по бокам тела по 1 мин. Пресс на вилочковую железу 42 раза. Сабля на железу 14 раз. Общее распределение. Вертикальный пресс на позвоночник. Накачка на позвоночник. 2мин. Контактное поглаживание позвоночника 2мин. Пресс вокруг головы 2мин. Распределение энергии вокруг головы. Пресс на почки 2мин. Краб на надпочечники 2мин. Вытяжка над пораженным участком 2 мин. Общее распределение. Выход из энергетического поля больного.

Сахарный диабет. Вход в энергетическое поле больного. Общее распределение поля. Накачка вдоль боков тела по 1 мин. Общее распределение 1мин. Пресс на поджелудочную железу 2мин. Вертикальная сабля 2мин. Локальная накачка на поджелудочную железу 1мин. Общее распределение 1мин. Пресс на затылок 1мин. Краб на голову 1мин. Общее распределение 1мин. Пресс на надпочечники 1мин. Вытяжка из надпочечников1 мин. Краб на печень. Краб на почки. Сабля на вилочковую железу 2мин. Контактный сброс со всего тела. Общее распределение. Выход из энергетического поля больного.

Белокровие. Вход в энергетическое поле больного. Общее распределение поля. Распределение над головой. Общее распределение. Пресс на против желудка. Перекрестные движения на против печени. Вытяжка из живота. Общее распределение. Выход из энергетического поля больного.

Бронхит. Вход в энергетическое поле больного. Общее распределение поля. Накачка по бокам тела 1мин. Общее распределение 1мин. Сабельные движения на бронхи 2мин. Общая накачка спереди 5 мин.. Сабля на вилочковую железу 1мин. Пресс на вилочковую железу 5 мин. Общее распределение 5мин. Краб на бронхи 5мин. Выход из энергетического поля больного.

Нервно психическое заболевание. Вход в энергетическое поле больного. Общее распределение поля. Накачка по бокам по 1мин. Общее распределение 1 мин. Пресс на голову с перехлестом 3мин.. распределение над головой 2 мин. Пресс на лицо 2мин. Распределение над головой 1мин. Общая накачка спереди 3мин. Левая рука на голову а правой делать вытяжку со всей головы 3 мин. Вертикальный пресс позвоночника 2мин. Общее распределение 1 мин. Пресс в области сердца 1 мин. Накачка по бокам по 1мин. Краб правой рукой на сердце 2 мин. Контактный массаж позвоночника 2мин. Контактный сброс со всего тела 6раз. Общее распределение. Выход из энергетического поля больного.

Камни в почках и желчном пузыре. Знахарь наставляет левую руку трубочкой на область в которой расположены камни но к телу руку не прислоняет. В правой руке концентрирует энергию и ударяет ей в отверстие левой руки. Камни разбиваются. Разбитые камни и песок с помощью пасов выводят по мочеточным каналам.

Из книги Велемудра Древнерусское ведическое целительство

Ведающие люди понимали, что сон это символический мост между сознанием и подсознанием человека. Он помогал установить связь больного со своим глубинным «Я», включить резервные силы организма и получить совет о тех шагах, которые следует предпринять для улучшения физического здоровья больного.

Старая пословица говорит: «Вода камень точит». И если больного человека постоянно убеждать, что он здоров, в итоге проблема из сознания переходит в подсознание, а любая болезнь завязана на подсознание. Сознательные функции — мышление, анализ, синтез, логика это всего лишь небольшая вершина айсберга воспринимающего информацию об окружающей действительности. Все остальное воспринимает наше подсознание, которое вполне определенно реагирует на вводимые образы.

Кроме этого есть старый ведический постулат, который гласит: «Вся энергия следует за мыслью». О чем бы мы ни подумали, туда и направляется наша энергия. Также необходимо иметь в виду, что подсознание очень буквально реагирует на проникающие в него мысли и слова. По этой причине знахарь, перед тем как больному заснуть проводил внушения с помощью образов воспринимаемых подсознанием, в форме позитивного утверждения.

Засыпая больной чувствовал облегчение, его подсознание начинало достраивать картину сна, используя эти положительные образы. Этот способ лечения был основан на использовании скрытых возможностей мышления на клеточном уровне. Известно, что каждая клетка или группа клеток определенного функционального назначения обладает своего рода мышлением, которое подсознательно управляет работой соответствующих органов.

Болезнь это часто следствие разлада клеточного мышления, наступающего из-за неправильных распоряжений центрального аппарата мышления и если заставить больной орган правильно мыслить, он выздоровеет.

Из книги Велемудра Древнерусское ведическое целительство

Знахари которые специализировались на применении массажа на Руси назывались –трихи. Среди них были и трихи-парильщики, которые занимались растиранием больных исключительно в пару, т.е. печах и банях. Славянские племена Древней Руси, находясь в суровых условиях своего климата, широко использовали мытье и парение в банях, с применением ручного массажа с похлестыванием веником по телу. Этот вид массажа назывался «хвогцеванием». Насколько этот способ массажа был насущной потребностью и необходимым условием жизни у древнерусских племен, говорит тот факт, что часто одно племя платило другому дань березовыми вениками как предметом первой необходимости.

Натирание производилось редькою, красным медом, и прочими подручными средствами и длилось продолжительное время. Свои манипуляции трихи сопровождали произнесением молитв и заговоров, а некоторые из них втягивали усиленно в себя воздух, как бы вдыхая чужую болезнь и уничтожая её в себе. Наши предки утверждали, что «все, что совершается в организме, в особенности каждое внутреннее заболевание, вызывает изменение напряжения в покровах тела», имея в виду, что каждый внутренний орган связан с наружными покровами тела определенными информационными путями. Поэтому заболевания внутренних органов сказываются не только на состоянии кожи, но и на подкожном слое и мышцах (в качестве примера можно привести зоны Захарьина-Геда — участки кожи, по которым достаточно провести мягкой кисточкой, чтобы больной вздрогнул от боли).

На основании вышесказанного высоко квалифицированный трих, по болезненным изменениям отражающимся на кожном покрове, мог поставить достаточно точный диагноз болезни. А в дальнейшем воздействуя массажем на определенные участки кожного покрова, особенно ступни ног, он мог оздоровительно воздействовать на соответствующие внутренние органы. Воздействовать массажем можно не только на ступни, но и на определенные части рук и ног, а также на спину (а некоторые из трих при поносе у детей, могли править и «пердячью» копчиковую косточку, так как некоторые виды детских поносов развиваются от свертывания копчиковой кости наружу, такие трихи намылив палец и введя его в задний проход ребенка производили поглаживающие движения надавливая и выгибая изнутри эту косточку).

Массаж спины значительно улучшает самочувствие пациента при заболеваниях внутренних органов: почек, мочеточника, мочевого пузыря, поджелудочной железы, желчного пузыря, желудка, кишечника, легких, селезенки.

Поэтому для определения заболевания, хороший знахарь массажист, должен прощупывать кожный покров больного с головы до пят, отыскивая изменения на коже, участки сопротивления в подкожном слое, уплотнения в мышечной толще, чтобы затем применить массаж для удаления указанных аномалий в кожном покрове.

Массаж являлся самостоятельной и эффективной системой лечения больных. Он универсален и имеет ряд преимуществ перед другими способами лечения. Это и весьма приятный вид лечения, который приносит удовольствие и блаженство, особенно если его проводит опытный знахарь-трих.

Массаж очень информативен, поэтому со всей ответственностью можно сказать, что эта методика была и прекрасным диагностическим средством и одновременно она могла усилить другие виды лечения.

Исходя из того, что болезнь задевает, как правило, не один орган, а целую группу органов, обычно массировали все рефлексогенные зоны тела и рефлексогенные зоны стоп. Поэтому в сеанс массажа входили массаж: тела (туловища, рук, ног) и массаж стоп. Причем, неважно в какой последовательности.

Из всех приёмов, которыми владел опытный массажист - трих, наиболее важными являлись разминание, вибрация, круговые движения, поглаживание.

Немаловажным является также прижигание определённых точек на теле человека с целью активизации энергии в заболевших органах и дальнейшее их выздоровление. Прижигание точек для общего восстановления сил проводилось так:

Человек лежит спиной вверх. От седьмого позвонка (находится легко, так как он выступает над спиной) прикладываем 4 пальца и прижигаем точки на энергетическом канале справа и слева от позвоночника расплавленным воском свечи. От этих точек прикладываем пять пальцев, и прижигаем также слева и справа от позвоночника две точки под лопатками. Потом прижигаем две точки в ягодичных ямочках. А за ними две точки в болевых точках кистей рук (если человек вздрагивает и точки покраснели, то они работают хорошо). Далее нужно снять воск с тела скатать его и сжечь в огне.

Одним из видов прижигания которое использовали наши Предки было хождение по углям, оно применялось как профилактическое средство против начинающейся болезни. При этом если у человека который ходил по углям где-то на ступне появился ожёг, следовательно какой -то из органов не в порядке.

Ниже мы приведем пример активных зон на правой и левой стопе человека, воздействуя на которые знахарь-трих или ходящий по углям оказывали оздоравливающее воздействие на организм.

Из книги Велемудра Древнерусское ведическое целительство

В ряду этих источников занимают одно из главных мест старинные лечебники и травники. Несмотря на то что они относятся по времени своего появления к более позднему историческому периоду, тем не менее в них содержится много традиционного, перешедшего в них из языческого периода русской истории.

Первичный зачаток русской народной медицины следует искать в знахарстве и колдовстве древних славян. Эта народная медицина отличалась одной чертой, не свойственной первичным ступеням западноевропейской медицины. Дело в том, что русская народная медицина не знала жреческой организации, которая отмечает собою первые ступени развития медицины у романских и германских народов. Волхования, заклинания, заговоры, наговоры, основанные на вере в таинственные силы природы, являются преобладающими орудиями нашей архаической медицины наряду с простыми, чисто механическими средствами врачевания телесных болезней.

В языческой Руси, олицетворявшей в своих божествах силы природы, хранителями и носителями высших интеллектуальных познаний своего племени, в том числе и медицины, были старшие в роду (старцы, "калики перехожие”). Они совмещали в себе и отправление внешнего религиозного культа, и хранение преданий, и вещание права. Обладали, по всей вероятности, и тайнами первобытного врачебного искусства. "Калики перехожие” исцеляют Илью Муромца, который, по нашим былинам, "тридцать три года сиднем сидел в селе Карачарово”, и возвращают ему силы, дав "испить ему чарочку питьица медвяного”. Кстати, чем был болен Илья из Мурома? Скорее всего рассеянным склерозом, неизлечимым до сих пор. Но есть и мнение, что в детстве он перенес полиомиелит.

В культ Предков древних славян входили также и анимистические представления (анима – душа). В представлении наших пращуров особое место занимала реинкарнация (перевоплощение), основанная на представлениях об особой жизненной силе, существующей раздельно с человеком. Один и тот же физический облик принадлежит и живому человеку, действующему, двигающемуся, думающему, и мертвому, трупу, внешне напоминающему живого, но неподвижному, бесчувственному, ибо жизненная сила ("душа”) отделилась от него куда-то. Когда человек умирал, по думам древних славян, душа его, или дух, уходила из тела, как "дымец малый”. Судьба этих духов, по представлению древних, различна. Часть из них остается на земле, творя добро и зло, друга часть отправляется на небо, продолжая влиять на жизнь потомков. Считалось также, что души умерших ищут себе пристанище в животных, предметах, поэтому многие лечебные приемы связывали с животными: при головной боли сажали на лоб щенка, при лихорадке привязывали рядом козу и т.д.

У древних славян родоначальника называли Чуром или Шуром ("чур меня”). Чур – хранитель рода. Хранители дома – домовые. Глава племени должен был "держать связь” с духами-прародителями. Посредниками между человечеством и таинственными силами природы считались также кудесники, волхвы, ведуны, ведуньи, играющие видную роль в древних летописных сказаниях и в произведениях устной народной словесности. К кудеснику обращается – помните? – князь Олег: "Что сбудется в жизни со мною?” Эти посредники могли использовать свою силу и на благо, и во вред человеку – исцелить или покарать.

Кстати, главным образом эта сила приписывалась женщинам, так как, по свидетельству специалистов, "вообще языческий идеал присваивает женской личности мифическую сущность, она обладает даром гаданий, чарований, пророчества, знает тайны естества, и потому в ее руках по преимуществу хранится врачевание от болезней и, следовательно, колдовство, ведовство, заговоры, заклинания. Она в близких связях с мифическими силами, в ее руках и добро, и зло этих сил” [1]. Знахарская практика древних славян порождала и анимистические образы – духов и богов-целителей. У восточнославянских народов оспа, холера, лихорадка – образ злых, уродливых женщин. На Руси существовало 12 сестер-лихорадок: Трясуха, Знобуха, Простуда и другие. Племена восточных славян финского корня были этнографическим элементом, который "рекрутировал” кудесников и волхвов. К ним, на север, в глубь лесов первобытных ходили русские люди за "волхованиями” уже и после принятия христианства.

Анимистические представления древних славян имели в основе своей естественные явления – страх смерти, страх перед покойником. Даже вид умирающего, больного вызывал чувство страха. По свидетельству арабских купцов, посетивших в Х в. Волгу, их поразило отношение к больным. Они отмечали, что "если один из них заболеет, то ему устраивают в отдалении от себя шатер и оставят с ним несколько хлеба и воды. Близко к больному никогда не подходят и не говорят с ним, даже более того: не посещают его за все время болезни... Когда больной выздоровеет и встанет с постели, он возвращается к своим...” [3]. По всей видимости, в данном случае древние славяне бессознательно пользовались методом изоляции, что играло большую роль в предотвращении заразных болезней.

При господстве таких воззрений, как анимизм, тотемизм, магия, главными способами лечения были заговоры, заклинания. Древнеславянские заговоры – корень русской народной медицины. Все они имели определенную форму и строились строго по плану. Вот, например, типичный заговор – от зубной боли: " Как земляника засыхает и завядает, так чтобы у ... (называлось имя больного) зубы замирали и занемели, по сей день, по сей час” [4].

Во врачебных заговорах древних славян наблюдается смесь анимизма с фетишизмом (фетиш – вещь). В заговоре обыкновенно говорится о каком-нибудь камне (латырь – камень), который лежит в "чистом поле” или "океан-море”. Вокруг этого камня и строится вся заговорная поэзия – лечение. Подробно перечисляются всевозможные виды данной болезни и частей тела, из которых она высылается. "Ссылание”, "сметание”, "сливание” болезни – необходимый аспект лечебных заговоров. Знахарь, как правило, обращался к месяцу, ветру, воде, дереву. Основное значение здесь имеют слова, но постепенно в процесс заговора вовлекаются и действия знахаря.

Магические свойства передаются отдельным предметам. В лечебных заговорах появляется так называемый приколень, с помощью которого стараются передать болезнь с человека на какой-нибудь предмет. Для того, например, чтобы "установить золотник” (лечить женский детородный орган – матку), обводили веником вокруг живота больной, нажимая, приговаривали: "Крепко березка на корню стоиць, так стань золотник на своем месци того кряпчей”.

Постепенно слова заменялись символическими действиями. При трудных родах разрубали топором связанные колья, открывали окна, двери и т.д. На дальнейшей ступени своего развития место символических действий знахаря занимают символические лекарства – амулеты. В былинах сила богатыря передавалась другому с его кровью. Былинный Святогор передает свою силу с пеной.

Распространенным методом лечения у древних славян было, как уже говорилось, "сметание” болезни, для чего применялись прутья, кнут, веник. Веником можно "засекать”, выметать болезнь, что предохраняет от всякой порчи, как бы отметая ее. С этой целью клали на пороге веник, вилы, топор;
"сливание” болезни – омовение водой – тоже прием лечения, весьма распространенный. Вода обладает очистительной силой у древних славян и представляется живым существом – ее боялись оскорбить, ей поклонялись.
"Состригание” болезни – тоже медицинский прием. Желая избавиться от недуга, состригали волосы, ногти, сжигали, отдавали собаке в хлебе и т.д.

Знахарский культ был одним из истоков древнерусской медицины.
Горелова Л.Е.

http://rodobozhie.ucoz.ru/publ....-0-3905