- Дедушка, а давай поговорим о сказках русских.

- Давай, чего ж не поболтать, зараз и с ентим мы покончим, расставим точечки над «I».

- Ну, вот сказка о Кощее Бессмертном. Я знаю уже, что звери, о которых в сказке говорится, это чертоги ( созвездия) небесные. Описан рост духовный Ивана-Царевича по мере его жизненного пути в поисках Любви, Правды, Истины, так сказать из Ивана в Ивана – Царевича, из грязи в князи», если можно так выразиться. А вот почему смерть в яйце да ещё и на конце какой-то иглы, не понятно?

- Яйцо, сынок, есть символ серых, символ ихнего народа. В один из праздников своих великих они яйцо средь прочих символов на три хлеба возложат. Замечу, что не зря в Руси в сей праздник христианский бьют –то яйца друг о друга и пуще прежнего смеются, то в подсознании хранится и в памяти Души, что сказки русские хранит и смысл их. Одни лишь серые на празднествах сиих не бьют яйцо-то, используя его лишь в пищу.

«Яица» сии, сынок, защитники Кощеев. Они те шоры на глазах твоих, что не дают тебе проснуться и ослепляют их при пробужденьи. Разбил яйцо Иван-Царевич и Млечный Путь он увидал, что нам по форме он иглу напоминает, да и не токмо, он и есть игла.

А на краю на остром Млечного Пути ждёт Мать Мидгард- земля Иванов, когда ж проснётесь Вы, Царевичами став. Но, тем не менее, Кощеев смерть близка, конец им неминуем.

И от тебя зависит лишь, в рядах Царевичей ты будешь, иль супротив, иль между ними. Кощеи бесы смертны, енто факт.

http://via-midgard.info/news....da.html

Но оказывается, в данном случае русские сказки говорят правду, поскольку все вышеперечисленные персонажи абсолютно реальны - в нашей давней Истории они имели свое физическое воплощение. С течением времени события давних лет подзабывались, обрастали легендами и превращались в народный эпос - наши родные сказки. О прямой взаимосвязи народных сказок и реальных событий говорили многие ученые-слависты, в частности так корифеи по истории древней Руси как академики Б.А.Рыбаков и Ю.К.Бегунов.

Из поколения в поколение передавались рассказы о событиях давно минувших дней, таким образом превращаясь в сказки. Но за невероятными чудесами и поэтической красотой наших сказок в них всегда оставалась путеводная нить, связывающая нас с действительным прошлым. Не зря говориться: "Сказка ложь, да в ней намек, добру-молодцу урок". В ней не только содержатся наши мечты, общественная мораль, народный характер, но и история отечества.

Древнегреческий историк Геродот упоминает, что первым славянским царем-объединителем был некий Таргитай. Так же он отмечает, что по легенде родителями Таргитая были: Зевс (Перун-громовержец - по-русски); и дочь реки Борисфен (Днепр) - (Дана, богиня вод). "От начала их (славян-сколотов) существования, или от первого царя их Таргитая, до похода Дария (512 год до н.э.) прошло круглым счетом никак не больше тысячи лет", - указывает Геродот.

В славянских сказках Таргитай известен нам под именем Тарха Тарховича или Гороха. И когда сегодня мы говорим, что "это было еще при царе Горохе", означает сие не только символическую временную даль, но и конкретно 2 тысячелетие до н.э., когда праславяне обосновались на территории средней Европы. Однако некоторые ученые-слависты утверждают, что история праславян еще более древняя.

Наши далекие предки жили в окружении множества других народов: в Крыму жили тавры, по берегам Черного моря селились меоты, на востоке (за Доном) кочевали индоиранские племена - предки киммерийцев, скифов и сарматов. К 11 веку до н.э. древние славяне достигли больших успехов в строительстве, торговле, кузнечном и литейном деле. В этот век славянская земля испытывала рассвет, но...

"Земля дрожит, мост дребезжит, вода ходуном ходит. Едет Змей Горыныч о трех головах. Всех, злодей, полонил, всех разорил, ближние царства шаром покатил", - так русские сказки описывают нашествие киммерийцев, состоявших из трех крупных племен - "Огненного Змея" о трех головах. Известно, что язычники-киммерийцы помимо множества иных богов, особо почитали бога-змея. (Известный из фильмов и книг "Конан - варвар" - именно киммериец.)

На протяжении 300 лет, с переменным успехом, киммерийский Змей подвергал разорению земли вплоть до Дуная и Вислы. Были покорены тавры в Крыму, кавказские племена, а весь 8-ой век до н.э. "Огненный Змей" грабил Урарту, Ассирию, Лидию и Палестину. Под натиском упоминаемых древними историками "народов моря", кои и есть киммерийцы, пало Хеттское государство.

Славяне в это время так же отражали постоянные нападения кочевников на свои земли. Строились богатырские заставы, защитные сооружения, копали глубокие рвы и насыпали высокие валы, получившие название Змиевых, по названию противника, против кого они возводились. На многие километры тянулись известные нам из истории "змиевы валы" - эти мощные укрепления, оборонявшие древнюю Русь (по поздней средневековой легенде, название это дано потому что Добрыня Никитич на Змее землю пахал). Но 8 век до н.э. принес на нашу землю секрет изготовления железных мечей, которые были намного эффективнее старых бронзовых. И наконец, в начале 7 века до н.э. наши предки переломили хребет змеиному чудищу.

Недолго отдыхала славянская земля. На смену старому прилетел молодой Змей - кочевые скифские племена, обладавшие наилучшей по тем временам конницей. В 7-6 веках до н.э. скифы (хоть и родственные славянам-сколотам) так же немало пограбили славянские земли, кавказские царства, Малую Азию, обложили данью Мидию и уничтожили могучую Ассирию, после чего последняя перестала существовать.

Однако древняя Русь копила силы, и вскоре скифские походы закончились. "И соседи присмирели, воевать уже не смели", - говорят сказки. В конце 6 века до н.э. славяне и скифы заключили союз - мирное существование Леса и Степи способствовало общему расцвету. Усилилось взаимопроникновение обычаев, стали похожи друг на друга города, поселки, оружие, одежда и изделия ремесленников. Недаром Геродот объединяет сколотов-славян и скифов-индоиранцев под общим именем "скифы"; к его времени это был уже один народ.

В 3 веке до н.э. снова пришла в движение Степь. Скачет Баба-Яга верхом на коне во главе полчищ, застилающих тучами край неба. Из приволжских просторов хлынули через Дон "женоуправляемые" сарматы, кочевые племена, родственные скифам. "Девичье Царство" сарматов обосновалось в северном причерноморье. Сарматская Царь-девица из русских сказок заставляет Ивана-Царевича жениться на ней, угрожая его отцу: "Я все царство побью, попленю, головней покачу". Почти пятьсот лет "Баба Яга" держала в повиновении все соседние народы, вытрясая дань и опустошая земли.

Но в начале 1 века н.э. Русь снова окрепла и присмирила своих "женоуправляемых" соседей, после чего образовался славяно-сарматский союз; и уже со 2 века н.э. античные историки смешивают в летописях сколотов-скифов и сарматов, не видя между ними различия. Так, благодаря взаимопроникновению культур, со временем сложился древнеславянский этнос.

Весьма примечательной является такая колоритная фигура народных сказок, как Кощей Бессмертный. Большинство исследователей русского фольклора сходится во мнении, что последний олицетворяет собой хазарина или верховного правителя - кагана. Хазария, расположившаяся на степных просторах между Доном и Волгой, начала соседствовать с Русью начиная с 5 века н.э. Вспомним, что костлявый старик Кощей изображается в черных красках, его окружают многочисленные слуги (сказочная нечисть), живет он в замке на высокой скале, часто на острове. Тайна его жизни (игла) запрятана далеко: "игла - в яйце, яйцо - в утке, утка в зайце, заяц - в золотом ларце, ларец висит на высоком дубе".

Здесь отражена символическая недосягаемость вражьего стана. И действительно, дворец правителя Хазарского Каганата находился на острове посреди реки Волги; вокруг лежал город из шатров - столица Итиль. Так же и хазарская крепость Саркел (после: Белая Вежа), находилась на острове посреди Дона. Именно "там Кощей над златом чахнет", - говорится в сказке; что так же имеет под собой реальную основу. Из истории мы знаем, что, тогда как рядовые граждане Хазарии исповедовали местное язычество и Ислам, правящая верхушка придерживалась иудаизма, который славится прагматичным и сверх-бережливым отношением к деньгам.

Кощей в сказках превращает людей в каменные статуи и уносит в свой замок прекрасную царевну - так сказки символически повествуют о 400-летних набегах кочевников, когда хазары уводили вглубь своего царства пленных. Тайна смерти Кощея оказалась в самом логове врага: неудержимый князь Святослав в 969 году победил Кощея, разрушив Саркел и Итиль, после чего Хазария перестала существовать как государство. Тысячи пленных были освобождены.

Безусловно, было бы ошибкой отождествлять абсолютно все персонажи всех народных сказок с реальными историческими событиями в русской истории. Значительная часть сказочных персонажей и приключений сотворена богатой народной фантазией и является лишь аллегорическим пересказом полюбившихся народных мотивов. Но и напротив, не следовало бы и огульно отрицать реальную взаимосвязь сказок с историей отечества... Внимательное изучение народных сказок открывает нам много интересного из нашей истории, но это тема уже для целой книги.

http://my.mail.ru/community/vedicheskaynauka/1C06523004249943.html

Символизм русских сказок говорит нам о витязе, пришедшем на РАСПУТье, где лежал огромный камень, на котором, в разных интерпретациях, было начертано:

«Направо пойдешь коня потеряешь, прямо пойдешь голову потеряешь, налево пойдешь и коня и голову потеряешь».

«Налево пойдешь – богатство найдешь. Направо пойдешь – суженую встретишь. Прямо пойдешь – голову потеряешь».

То есть, витязю (человеку – видязю = знающему) предлагался выбор по трём дорогам – по трёхмерному пространству Земли. Коня в данном случае надо рассматривать как Закон мироздания, голову – как РАзУМение. Предполагалось, что человек был знаком с Законами, руководствуясь которыми он должен был идти по Пути жизни, и имел Знания, которые он должен был превратить через опыт в Мудрость.

Но главным в сказках был Камень.

Словарь В.И.Даля: КАМЕНЬ - м. стар. камык, твер. кама ж. общее название всякаго твердого ископаемого, кроме чистых металлов или крушца, королька. Несколько жидких и сыпучих тел, металлы, и затем камень разных видов, составляют целое царство ископаемых; камень образует всю толщу земного шара. Камни состоят из солей (соединения щелочи с кислотою), и если в состав их входит добываемый выплавкою металл, то камень зовут рудою. Камень ценный, честной, дорогой, драгоценный, самоцветный, употребляемый в наряд, на украшение, стар. честное камение. |

Камень иногда знач. утес, гребень, отдельная каменная сопка, гора, скала; в сиб. гора, хребет, горный кряж; весь Урал, весь Яблонный хребет зовут там камнем; а Уральский-также поясовым камнем. поясом. Оленей угнали за камень, арх. за горы, на сибирскую сторону; ветер с камня, тоб. западный. |

Смысловые корни «Ка» и «Ма» означают дух, воплотившийся в материи (вспомните древнеегипетские – «ба» и «ка») и «Кама» - по-славянски – это любовь.

Что же мы знаем о Камне из других древних Источников?

2 И увидел: вот, на поле колодезь, и там три стада мелкого скота, лежавшие около него, потому что из того колодезя поили стада. Над устьем колодезя был большой камень. 3 Когда собирались туда все стада, отваливали камень от устья колодезя и поили овец; потом опять клали камень на свое место, на устье колодезя. (Быт.29:2,3) (КОЛОдезь – смена циклов, овцы – образ людей, поили = давали Знания пить)

45 И взял Иаков камень и поставил его памятником. 46 И сказал Иаков родственникам своим: наберите камней. Они взяли камни, и сделали холм, и ели там на холме. 47 И назвал его Лаван: Иегар-Сагадуфа; а Иаков назвал его Галаадом. 48 И сказал Лаван: сегодня этот холм между мною и тобою свидетель. Посему и наречено ему имя: Галаад. (Быт.31:45-48)

4 Из него будет краеугольный камень, из него - гвоздь, из него - лук для брани, из него произойдут все народоправители. (Зах.10:4)

6 а иное упало на камень и, взойдя, засохло, потому что не имело влаги; (Лук.8:6) (Влага = Вода = Веда = Знание)

160 160. (160). И Мы разделили их по двенадцать колен - народов. И внушили Мусе, когда его народ просил у него пить: "Ударь своим жезлом в камень!" И изверзлось оттуда двенадцать источников; все люди знали свое место питья. И осенили Мы их облаком и спустили на них манну и перепелов. Питайтесь благами, которыми Мы вас наделили! Они Нас не обидели, но самих себя обижали! (Коран7:160)

9 каменьями преградил дороги мои, извратил стези мои.
10 Он стал для меня как бы медведь в засаде, лев в скрытном месте;
11 извратил пути мои и растерзал меня, привел меня в ничто;
12 натянул лук Свой и поставил меня как бы целью для стрел;
13 послал в почки мои стрелы из колчана Своего.
14 Я стал посмешищем для всего народа моего, вседневною песнью их. (Плач.3:9-14) (Вспомните историю славян).

21:42 Неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? (Мтф 21:42) (Подумайте, что отвергли нынешние «строители»?)

17 И принесен был камень и положен на отверстие рва, и царь запечатал его перстнем своим, и перстнем вельмож своих, чтобы ничто не переменилось в распоряжении о Данииле. (Дан.6:17) (Пророческая Книга Даниила о событиях современности нашей)

11 Он есть камень, пренебреженный вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения,
12 ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись. (Деян.4:11,12) (Камень – это Имя!)

70 Жало далеко протянется, Умрут во время разговора, большая экзекуция, Гордые люди превратят камень в дерево, Начнется недовольство, [затем] чудовищная чистка, [потом] покаяние (Нострадамус.Цент.2:70) (О современности)

19 Посреди Майеннского леса, Когда солнце будет в созвездии Льва, (11 августа 1999г. _Люди Х) ударит молния Великий незаконнорожденный знатного человека из Мэна В этот день в фужере обагрит свою шпагу в крови 9 20 Он придет ночью из леса Королев /Рэн/ Две части /супружеская пара/, кружной путь, Герн, белый камень Черный монах в сером Варенне Избранный предводитель вызывает бурю, огонь, окровавленное лезвие (Нострадамус.Цент.9:19) (Современное время и современные события – см.НТВ)

11 и пришел на [одно] место, и [остался] там ночевать, потому что зашло солнце. И взял [один] из камней того места, и положил себе изголовьем, и лег на том месте. (Быт.28:11) (ИЗ+ГОЛОВье = сила ума)

8 Камень, о который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены. (1Пет.2:8) (То есть, те, кто не знает Закона и не имеет Знаний, - страдающие в этом мире).

http://s30668851382.mirtesen.ru/blog/43693298183

Перечитайте сказку: «Иван Царевич и Серый Волк». Как и все сказки, в ней образами закодирован процесс обучения, а также процесс развития человека. Прежде чем читать сказку предлагаю прояснить образы действующих лиц. Для этого можно применять выше представленные значения букв кириллицы, Образ жизни животных, и их символ в эпосе.

ЦАРЬ и три сына. ЦАРЬ – ЦА+РЬ, учитель, прояснитель, он же отец царевичей, исходное состояние откуда всё начинается - НАВЬ. Три сына – это СЛАВЬ, ЯВЬ и ПРАВЬ – это Иван. ИВАН – И+ВА+Н – соединяющий абсолютное ведание общества.

Сад и в саду указывается яблоня с золотыми яблочками. Разве в саду растут только яблони? Яблоко, это фрукт, который встречается в эпосе очень часто. Им совратил Адама и Еву змий, баба – яга использует яблоко, чтобы видеть, что творится в мире, яблоко возвращает молодость, яблоня прячет под своей кроной детей, царица свою падчерицу отправляет в летаргический сон. Что же это за сад, в котором растёт яблоня с золотыми яблочками?

САД – СА+АД+Д – С – Слово, «А» усиливает значение, получается информация. Д – согласие, «А» - отрицает значение, получается конфликт и согласие. Информация о согласии и конфликтах. Яблоня с золотыми яблочками. ЯБЛОКО – Я+Б+ Л+О+К+О – Я+Б+Л+ОКО –Я+Б+ЛОК+О - Я+БЛОК+О – ОКО+ЛБА – третий глаз. Яблоко - это способности.

Кто-то повадился в сад золотые яблоки клевать. Началась деградация, способности стали пропадать. Пошёл охранять сад первый сын, это знания. Знания, это не способности, без практики, мало чего стоят. И он заснул.
Пошёл средний сын, это явь действия, процесс созидания. Но и он заснул. Знания есть, и делать может, но четкой технологии нет. Знает буквы, может читать, но смысл не понимает, в голове пустота - нет образа. Когда у ученика нет образа, его тянет в сон, начинает качать ногой, клонится к столу, мысли совсем о другом, а не о том, что читает.

Пошел третий сын. Его начинает клонить в сон, - пропустил слово. Он понимает что, что-то упустил. Он умывается росой. Роса это вода – вода символ знания. Прилетела жар птица. Слово не воробей, вылетит - не поймаешь. Нашёл слово, значение которого не понял. Ухватил его за хвост, пошел к отцу, к нави, к словарю, к прояснителю слов. Начинает прояснять слово, и создает с ним образ.

Это конь. КОНЬ – К+О+Н+Ь, образ, цикла нави, в действии. Все старые образы. Он ухватил слово за хвост, и в том тексте, что был образ составить не смог - Волк съел коня. ВОЛК – В+О+Л+К – Ведание циклов, расположенных в образах. Способность создавать образы. Если помните, волк мог быть, кем угодно, перевоплощался и в кого угодно.

И вот Иван идет в другое царство, к другой букве, чтобы понять слово, образ которого отсутствует. Когда прояснял первое слово, попалось другое образ которого, также отсутствует, и Иван ищет следующее слово, которого не понял. Волк – это технология прояснения, технология обучения, получение способностей. Волк везёт Ивана к царю АФРОНУ, он знает, что там есть птица – слово, и клетка для птицы. АФРОН – АФ+Р+ОН – «А» перед «Ф» отрицает её значение, получается, сохраняет, «Р» - лучь света, ОН – указание на бога или что-то. Перевернём слово, заменим букву «О» на «А», получим На АРФА. То, что сохраняет божественный свет, поёт. Сторожа спят, - сторожа, наши страхи, наша гордыня, что я всё знаю.

Птица – слово, а клетка – это постулат, то, что понял об этом слове. Волк запрещает трогать клетку, делать вывод, заключение, ещё не время. Дальше волк везёт Ивана к царю КУСМАНУ, у него есть златогривый КОНЬ. КУСМАН - К+У+С+НАМ – образ, принадлежащий этому слову. Но уздечку не трогай, рано ещё. Уздечкой управляют конем. И опять Иван спешит, ухватить уздечку. И опять волк несет его к царю ДАЛМАТУ, за ЕЛЕНОЙ ПРЕКРАСНОЙ. ДАЛМАТ – ДАЛ+МА+Т – ЛАД+ТАМ. МА – любовь, Т- творение, творчество. Далмат - это ОЗАРЕНИЕ! - это понимание как, что происходит, это способность применять это слово, творить этим словом. Вот тут применяя образность, волк сам забирает Елену Прекрасную. И возвращаются с Иваном к царю Кусману, там оставляют образ Елены Прекрасной, и получают КОНЯ и УЗДУ. Создав прекрасный образ, возвращаются к АФРОНУ , забирают птицу и клетку – постулат.

И возвращаются домой, к своему саду. Но перед тем как вернутся, Иван умирает, умирает старый Иван, возрождается новый ИВАН. Убивает его, его прежние состояния слави и яви. Когда он что-то знал, и что-то творил, не владея полной информацией.

Возродится, ему помогает живая и мертвая вода. Приносит эту воду ВОРОН. Ворон символ и помощник бога ВОРУНА. ВОРУН – В+О+РУН – Ведание циклов рун, символов. ВОРОН – можно сказать, что это повторение имени бога. Можно добавить, что ворон питается падалью, мертвечиной, то, что пережито, и ушло в небытиё, в нашем подсознании осталось как символ.

Мертвая вода – Вода это символ знания. Опыт прошлого, просматривая его, залечиваешь душевные раны. Оживляет его, живая вода. С новым знанием, с новыми способностями Иван строит будущее, ставит новые цели, новые намерения. Это живая вода, и она оживляет тело, разум и душу, и направляет Ивана к новым свершениям.

Теперь у Ивана есть САД, есть ЯБЛОНЯ, есть ПТИЦА в КЛЕТКЕ, есть ЗЛАТОГРИВЫЙ КОНЬ, есть ЕЛЕНА ПРЕКРАСНАЯ, а самое главное есть друг и помощник ВОЛК. Он всегда может придти на помощь, а может и сожрать, в зависимости от твоих стремлений, целей, намерений.
Павел Березеско

http://my.mail.ru/community/ffairytales/5329377696A3C51D.html

Сказка "Зимовье зверей" (Теремок) запечатлела закодированную в образах животных информацию об объединении миролюбивых оседлых тотемов-кланов ради выживания в условиях наступившей зимы (а, возможно, и неожиданного катаклитического похолодания) и отражения нападения со стороны враждебно-грабительского тотема волков . Перечень зверей в разных вариантах сказки колеблется .

Так, в сборнике Афанасьева зимующим тотемам быка, барана, свиньи, гуся и петуха противостоят нападающие на них тотемы лисы, волка и медведя .

В бесхитростной сказке "Колобок" закодирована информация о соперничестве тотемов зайца, волка, медведя и лисицы-победительницы за право быть хранителем традиций культа Солнца-Коло, олицетворяемого Колобком, тождественным дневному светилу и по имени и по обрядовым функциям (его съедают, как на Масленицу поедают блины , символизирующие Солнце) . А еще в эту сказку заложен родовой смысл послушания и уважения к старшим : «Не будешь бабушку с дедушкой слушать, сожрут как колобка» А то распелся, блатные песни: «Я от бабушки ушел! Я от дедушки ушел!». Не будешь уважать свой РОД, Веру предков, культуру, традиции (главный грех, во многих религиях) – сожрут.

У русских есть свой вариант воспоминаний о войне растительных тотемов. Но в отличие от кельтских сказаний он носит не эпический, а сатирический оттенок. Это – знаменитая сказка "Война грибов", где грибы воюют не друг с другом, а с царем Горохом. Поговорка: "При царе Горохе" – тоже память об архаичном прошлом и тотеме гороха.

Арийская загадка "Пришел волк [темная ночь] - весь народ умолк; взлетел ясен-сокол [Солнце] - весь народ пошел!"

Воспоминания о золотом космическом яйце (Эрота- любви) закодированы в популярной сказке про Курочку Рябу и снесенное ею волшебное золотое яичко.

Бронзовая фигурка древнего Божества со спиралью на груди, сидящего верхом на волке; найдена в Прикамье, и хранится в Историческом музее в Москве. Это первообраз известного сказочного сюжета об Иване-царевиче и Сером Волке.

«Сюжет сказки "Гуси-лебеди" с выслеживанием мальчика ворожеей и в конце с перегрызанием ею дуба повторяет мифы южноамериканских индейцев, обитающих в джунглях Амазонки. Разница лишь в том , что индейская злунья занимается сексуальными домогательствами, а дерево, где спасается герой, пытается перегрызть с помощью зубас-тых половых органов. По мнению исследователей, в южноамериканском мифе закодированы некоторые характерные особенности, присущие матриархату, и точно такой же смысл был первоначально заложен в русской сказке (что лишний раз подтверждает общность культурных, мифологических и языковых корней всех народов мира).» И такую муть, которую даже не хочется комментировать, на полном серьезе в духе Пушкинской «Гавриилиады» пишут «русские» ученые в книге «Тайны Русского народа» . За такие вывернутые детские сказки наши предки ведьмаки приколотили бы их за яйца к тому дереву, и скорее всего, если бы попробовали рассказать это индейцам их бы оскальпировали.

Русский народ уничтожают по всем направлениям , теперь уже взялись и за детские сказки – Дух нации.
В связи с распространенными сказаниями о браке Земли и Неба Млечный путь представлялся членом Небесного Бога. Так, древние греки полагали , что Млечный путь - гигантский фаллос Бога Урана . Отголоском общеарийских воззрений может служить русская народная сказка из сборника "Русских заветных сказок" А.Н.Афанасьева о волшебном Кольце, благодаря которому фаллос героя вытягивается на семь верст и достигает неба. Аналогичные мотивы обнару-живаются в символике погребальных курганов , где наряду с отдельными небесными светилами воспроизводится весь Млечный путь в виде гигантского детородного члена. Интерес Голубиной книги к вопросу о происхождении утренней и вечерней зари обусловлен тем , что в общеарийской мифологической традиции зори представлялись плодом соития Неба и Земли (сама заря , то есть покраснение неба, воочию демонстрировала такой процесс соития) .

Образы-символы исполнителей любых пожеланий главного героя: чудесной щуки – символа РОДа в сказке "По щучьему велению" или золотой рыбки (сюжет, наиболее известный в стихотворном переложении Пушкина , хотя существуют записи его финских вариантов) . Не зря царевна втюрилась в Емельку , а за щучку большую . И этой щучкой он иноземное войско Ох – У – Ярил . Между тем корни легенд о рыбе, исполняющей любые желания (первоначально - маленькой рыбки, но по ходу действия вырастающей в большую рыбу), уходят в самые глубины доиндоевропейской культуры .

По крайней мере уже в Яджурведе содержится рассказ о пойманной маленькой рыбке , которая обязалась исполнять все желания Прародителя людей - Ману, а когда он выкормил ее и превратил в большую рыбу, она в знак благодарности спасла Первочеловека от потопа. В виде развернутой стихотворной и вставной повести о рыбе - исполнительнице желаний - та же история передается в Махабхарате (Книга третья. Лесная). Уже здесь встречается такое устойчивое словосочетание , как "водная царица", которая у Пушкина превратилась в пресловутую "владычицу морскую".

Аналогичным образом обстоит дело и с другой исполнительницей желаний - Царевной-лягушкой . В предысторических глубинах она смыкается с классической космогонической лягушкой , сотворив-шей мир (мифология коми), Солнце (алтайская мифология) или Луну (знаменитая трехлапая китайская жаба). В ведийской космогонии мировое яйцо - золотое. Это – то самое золотое яичко, которое сносит Курочка Ряба в известной русской сказке (здесь весь мифологический антураж испарился , остался только закодированный образ-символ, передаваемый от поколения к поколению и усваиваемый ребенком чуть ли не одним из первых). Заставляет задуматься и установленный учеными еще в прошлом веке факт, что мышь выступала в качестве тотема у семитских племен .

Не свидетельствует ли это , что борьба Аполлона - Солнца с Мышью (а быть может, тотемов Белой и Серой Мышей ) отражает эпоху первоначального разделения индоевропейцев и семитов и вычленения их из некогда единой этнической общности ? Что касается русского народа , то отголоски тотемических верований, связанных с мышью, сохранились и по сей день в некоторых обычаях и фольклорных сюжетах. Так , элементы принесения в жертву прослеживаются в поговорке, сопрягаемой с зубной болью или удалением молочного зуба: "Мышка-мышка , возьми зуб!" Или семитоуголовное : «А зуб даш !»

Алатырь-камень на острове Буяне - смутное воспоминание о гиперборейской прародине. Священный камень не терпел глумления : как известно, былинный удалец Васька Буслаев поплатился за неуважение к святыне : решил перескочить через нее не передом , а задом как велопед , да расколол свою буйную голову и остался лежать тут до веку".

Воевода Илья (Илия.евр.) Муромец из земель муромы села Карачарова был направлен узурпатором Владимиром на уничтожения Соловья- РА-збойника. Произошло это после того как в Киеве был уничтожен храм Перуна и Верховному жрецу Богомилу пришлось бежать сначало к Северянам, а потом в леса Муромы, где он организовал народное сопротивление иудогреческохристианским оккупантам. Отличался он большим красноречием, за что народ его прозвал соловьем. Он выстроил себе дом в чащобе на семи дубах, собрал русское войско и пустил слух, что одним свистом людей убивает. Перед Владимиром стоял сложный вопрос куда сначало напрывить наемное войско: на вольный, вечевой Новгород или против Богомила. Богомил был более духовно опасен. После нескольких неудачных походов против него, в последней битве с мощным войском возглавляемым Илией, Богомил был убит.

http://my.mail.ru/communi....rt=date

Несмотря на разные варианты, движения, сопровождающие текст, в основном следующие:

1. Сначала водят указательным пальчиком (своим или ребёнка) по ладошке. Направление нигде не указано. Но в основном все непроизвольно водят на левой ладошке по часовой стрелке, на правой – против. Иначе говоря, внутрь от большого к мизинцу.

2. Затем либо загибают пальчики, либо перебирают их (массируя каждый снизу вверх или сверху вниз) по одному.

3. Начинают загибать пальчики в разных вариантах по-разному: и с мизинца, и с большого пальца.

Правильнее начинать с мизинца. Объясним, почему:

1. Естественное продолжение движения, остановились возле мизинца и начинаем с него.

2. Необходимо, чтобы все пальцы оказались в кулачке, а большой палец – нет. Ведь он играет очень важную роль во всевозможных хватательных движениях, в которых все пальчики вместе, а большой – отдельно. Иначе говоря, важно, чтобы ребёнок научился держать большой пальчик поверх остальных в кулачке.

3. Существуют и другие потешки, в которых точно надо начинать с мизинчика, акцентируя внимание в конце на большом пальце. Например:
Этот пальчик в лес пошёл,
Этот пальчик гриб нашёл,
Этот пальчик чистить стал,
Этот пальчик жарить стал,
Ну, а этот взял и съел,
Потому и потолстел.

4. Существует продолжение потешки, в котором пальцы взрослого поднимаются от ладошки по ручке малыша (щекочут), останавливаясь (топчутся пальчиками) обычно на запястье, на локтевом сгибе, на плечике, щекоча в конце под мышкой.

Итак, эта древняя игра представляет собой определённые упражнения и массаж для пальцев и всей кисти ребёночка, сопровождающая ритмичными рифмовками.
Когда же начинать такие игры упражнения?

Начинают многие мамы играть в «Сороку» со своим малышом очень рано, некоторые прямо с рождения. Как вы знаете, ребёночек рождается с набором рефлексов, один из них «хватательный»: если вложить указательные пальцы ребёнку в ладошки, и он крепко ухватится за них, так что его можно даже приподнять.

Также ребёнок способен долго не выпускать из рук предмет. Все эти манипуляции ребенок совершает на рефлекторном уровне, его действия ещё не достигли высокого мозгового контроля, который позволяет впоследствии сознательно выполнять движения. По мере созревания мозга этот рефлекс переходит в осознанное умение брать и отпускать. Это произойдет примерно в 4 месяца. Сначала малыш сосредоточит внимание на предмете, затем протянет руку и схватит его.

Получается, что наши древние прабабушки, играя в «Сороку» со своим чадом, побуждали его поскорее раскрыть ладошку, которой отведена важная роль в познании мира путем осязания, т.е. тренировали хватательный рефлекс своего малыша. А сегодня доказано, что чем чаще у ребёнка действует хватательный рефлекс, тем эффективнее происходит эмоциональное и интеллектуальное развитие малыша.

Время идет, наш малыш растёт дальше. Игрушки привлекают его уже всерьёз – ребёнок может их брать в руку, тащить в рот. Скоро этот навык станет устойчивым и совершенно естественным. Теперь самое время вырабатывать правильный захват ручкой. То есть необходимо уделить внимание большому пальцу, постараться, чтобы большой палец малыша противостоял всем остальным. Именно здесь берёт начало навык правильного письма, правильного удерживания карандаша, ручки. Ещё раз вспомним, что говорится о большом пальце в нашей любимой «Сороке-вороне»:
Ты воду не носил,
Ты печь не топил,
Ты кашу не варил –
Ничего не получил.
В другом варианте:
Прочь, прочь, прочь отсюда.

Задача упражнения, сопровождающего эту часть потешки, – расслабить большой палец и вывести его из-под «прикрытия» остальных пальчиков.

Игра «Сорока-белобока» растёт вместе с малышом. Сначала мама сама играла с рукой ребёночка, сгибая и разгибая пальчики, щекоча ладошку – ребёнок был пассивен. Затем роль ребёнка понемногу становится активной: мама лишь произносит слова потешки, а ребенок действует пальчиками уже самостоятельно.

Еще позже ребёнок становится «создателем» игры. И слова, и движения – всё ему подвластно. В процессе игры, когда пальчики превращаются в разных персонажей, ребёнок растирает свои пальчики, массирует, сгибает и разгибает их, учится координировать свои движения.

Заметим к тому же, что мама, занимаясь с ребёнком пальчиковой гимнастикой, оказывает оздоравливающее и тонизирующее воздействие на организм малыша. Она целенаправленно (по замыслу потешки) влияет на рефлексогенные зоны, расположенные на кисти ребёночка, воздействие на которые оказывает определённое влияния на внутренние органы. Эти зоны способны воспринимать внешние раздражения и переводить их в нервные сигналы, а затем через центральную нервную систему изменять и нормализовывать функции органов. По насыщенности такими зонами кисть не уступает уху и стопе. Установлено, что массаж большого пальца повышает функциональную активность головного мозга, массаж указательного пальца положительно воздействует на состояние желудка, среднего — на кишечник, безымянного — на печень и почки, мизинца — на сердце. Ещё древнегреческий философ Анаксагор писал: «Рука каждого человека показывает его участь и таит в себе чудодейственную силу излечения болезней».

Регулярные пальчиковые упражнения улучшают память, умственные способности ребенка, устраняют его эмоциональное напряжение, улучшают деятельность сердечно-сосудистой и пищеварительной систем, развивают координацию движений, силу и ловкость рук, поддерживают жизненный тонус.

http://my.mail.ru/community/veles/3C465B8A81CA702E.html

Стоять, бояться!
- Человеку нужны годы, чтобы «вживую» увидеть весь спектр людских эмоций и поступков, а сказка помогает все это познавать уже в первые годы жизни. Так ребенок начинает кое-что понимать в человеческих отношениях, знать, что есть добро и зло, благородство и подлость… Узнавая, как действуют герои сказок, малыш получает программу для себя: как реагировать, когда обидели, когда кто-то просит о помощи или тебе нужна помощь, когда сталкиваешься с препятствиями... Вот почему читать сказки очень нужно и очень важно! Причем начинать можно еще тогда, когда дитя в утробе. А с двухнедельного возраста берем ребенка на руки и читаем сказки. Тогда и речь развивается лучше, и уроки мудрости и нравственности потихоньку входят в формирующееся сознание.

Почему дети просят почитать одну и ту же сказку иногда 20, 50 раз?
Это важная потребность убедиться в том, что жизнь стабильна и предсказуема! Ребенок знает, чем сказка закончится, и ему хочется еще раз убедиться, что все на своем месте и концовка та же, какая была вчера и позавчера. Иногда маме надоедает повторять одно и то же, и она изменяет финал. Малыш поднимает бунт: не так было! Уважьте его, и сколько просит, столько и читайте любимую сказку, спокойно и без раздражения. Так закладывается уверенность: все в жизни идет своим чередом.

Еще дети обожают страшные сказки, фильмы и книги-ужастики. Нормально ли это? Совершенно нормально. У любого человека физиологически заложена потребность бояться, как и потребность любить, сердиться, - словом, испытывать разные эмоции. Страшные сказки для ребенка - это опыт детской самотерапии. Много раз проживая тревожную ситуацию в сказке, дети освобождаются от напряжения. Страшные истории дают малышу возможность убедиться в своей способности пережить страх, справиться с ним и даже отнестись к сюжету с юмором. Поэтому страшные сказки читать ребенку надо! Вернее, так: если ребенку они нравятся, читайте, а если он категорически не хочет их слушать, нервничает - настаивать не стоит. Но, выбирая страшную сказку, стоит остановиться на той, где отрицательный герой перевоспитывается и где у истории хороший конец. И еще: где средства борьбы со злом социально одобряемые - герой побеждает с помощью ума, силы, смелости, а не подлости.

Хорошо ли быть Золушкой?
В разные периоды ребенку интересны разные сказки, более того, ребенок может мысленно присоединиться к разным героям: хорошо, если к сильным и волевым, а если к отрицательным? Может случиться так, что человек близко к сердцу воспринял «программу действий» какого-то героя, приняв как собственный сценарий. А если вспомнить, какие сказки нравились нам в детстве. «Золушка»? Не исключено, что мы всю жизнь реализуем программу этой бедняжки, что годами кротко и безропотно на кого-то работает и ищет своего принца. К счастью, она его находит. Но нередко девочки, которые в детстве любили эту сказку, - тот тип женщин, что пашет на нескольких работах сразу и дома не покладая рук. Да, трудолюбие - великая добродетель, но ребенок может считать и такую информацию: если буду трудиться много и смиренно, меня обязательно заметит какой-нибудь принц. А тут еще мама реплику подала: «Доченька, когда-нибудь ты тоже обязательно встретишь принца». И вот наша девочка ждет такого принца, а его все нет, ведь принцы - персоны штучные, на всех не хватает. И тогда она остается одинокой или меняет мужей. А не дай бог, встретит мужчину, который в детстве очень любил сказку про Ивана, что лежал на печи, - славная парочка получится.

Что же делать, чтобы ребенок услышал в сказке ту информацию, которая нужна? Которая сформирует сильный, волевой характер, добросердечие и прочие лучшие человеческие качества?

Сказки нужно с ребенком обсуждать!
Психологи советуют: сказки нужно обсуждать! Оценивать поступки героев, делать акценты, отпускать меткие реплики. Например, можно начать с вопроса: как ты думаешь, о чем сказка? Герой хочет нас научить чему-то важному, а мы должны угадать, чему. Например, «Курочка-Ряба» - ну как минимум что дом надо содержать в чистоте, тогда мыши не будут шастать где попало. Или сказки про красных девиц: а может, и среди простых людей есть настоящие принцы? Андерсеновские грустные сказки научат сочувствию, помощи, разовьют эмоции - они так нужны человеку! Вот о чем можно говорить с ребенком долго и плодотворно.

Весьма полезной может оказаться программа, предложенная героем сказки «Мальчик-с-пальчик»: он находит выход даже из безвыходной ситуации! Обсудить все это с ребенком - и история станет поучительной, а не просто развлекательной.

В сказке про Емелю, вопреки расхожему мнению, нет «программы лени»: Емеля, как и всякий дурак на Руси, на самом деле не дурак вовсе, а юродивый, то есть проницательный и мудрый. И не ленивый он, а мыслитель - лежит на печи и думает! Значит, в почете не только ручной труд, но и умственный.

В сказке «Гуси-лебеди» заложен замечательный смысл - нужно помогать другим, и тогда добро вернется добром. Вообще, во многих сказках герой идет по дорогам, спасает зверушек, а потом ему все отвечают тем же. Здесь важно усвоить одну важную информацию: в мире есть отсроченное добро. Это значит, твое добро необязательно вернется к тебе сию минуту, быть может, тебе помогут через много лет, когда ты будешь в том нуждаться. И, самое главное, не стоит ждать, что тебе отплатят добром, - помогать людям нужно просто так.

Важная информация содержится в «мужских» сказках, где герой - Иван-царевич (или Иван-дурак): здесь представлен жизненный цикл мужчины. Первый этап большинства таких сказок - рождение героя, жизнь в отчем доме. Именно здесь и в это время идет формирование базового доверия к миру: если главному герою комфортно живется в отчем доме, мы передаем информацию - все вокруг стабильно. В жизни тоже так: до 3 лет надо быть с ребенком всегда, и тогда мир станет для него дружелюбным. А если мама слишком часто оставляет ребенка, выстраивать отношения с людьми в будущем ему будет не так просто.

Затем Иваны-царевичи и Иваны-дураки начинают путь далекий: герой покидает отчий дом, он должен отделиться и жить отдельно. И эта информация как для ребенка, так и для мамы: не надо удерживать взрослеющего ребенка! Он обязан пройти свой путь, реализовать свою миссию, применить тот опыт, что получил от родителей. И когда подросток заявит о своем праве на самостоятельность, это значит, что все в его жизни идет правильно.

Следующий этап - выбор пути. Помните, камень на развилке дорог, когда нужно делать осознанный выбор. Сказка дает ребенку информацию: у тебя тоже настанет момент выбора, на ком жениться, кем стать, и этот выбор придется делать самому. В сказках герой всегда выбирает трудный путь, и, значит, в жизни нужно ставить непростые цели.

Наконец, герой добивается того, что искал - находит перо Жар-птицы, побеждает Кощея… Но победа - еще не завершение трудностей, рано почивать на лаврах, есть еще обратный путь. К тому же подлый злодей отобрал его невесту… Только герой уже - умудренный опытом, возмужавший и мудрый - обязательно победит. Вся эта информация чрезвычайно полезна для будущей жизни мальчика. Да и девочки тоже.

Любопытная программа содержится в сказке «Дюймовочка». Бедняжку так и норовят выдать замуж, но она ищет своего принца и находит. Информация: перебирать, искать подходящего человека, того, кто нас устраивает, и не оставаться ни с кем ни из жалости, ни из уважения к авторитету!

Правда, все авторские сказки по своему внутреннему содержанию отличаются от народных: в авторских сказках зачастую заложены кроме мудрости все комплексы самого писателя…

Например, можно весьма скептически отнестись к такой юмористической интерпретации «Красной Шапочки», но в самом деле в ней так много странного: какая-то безответственная мать отправляет свою маленькую дочь через темный лес, где бродят волки, даже не снабдив ее инструкциями, как себя вести в опасности! Да и почему больная бабушка живет отдельно?

Конечно, необязательно ребенок «считает» и примет на себя подобного рода сценарии, но порой такая вероятность есть. Так что разговор с ребенком о том, что такое хорошо и что такое плохо, - нужен всегда. И сказка - отличный для этого повод.

http://akopyan.ru/s_miru_po_nitke/zachem_detiam_skazki.html

Сказка, знакомая всем с детства, обретает совсем иной смысл и куда более глубокую суть, когда мы открываем для себя Мудрость Предков. Колобок у славян никогда не был ни пирожком, ни булочкой, ни "почти ватрушкой”, как поют в современных сказках и мультиках самые разномастные хлебобулочные изделия, которых нам выдают за Колобка. Мысль народная куда более образна и сакральна, нежели ее пытаются представить. Колобок - это метафора, как почти все Образы героев русских сказок. Не даром русский народ повсюду славился своим образным мышлением.

Сказка о Колобке - это астрономическое наблюдение Предков за движением Месяца по небосклону: от полнолуния (в Чертоге Раса), до новолуния (Чертог Лисы). "Замес” Колобка - полнолуние, в данной сказке, происходит в Чертоге Девы и Раса (примерно соответствует современным созвездиям Девы и Льва). Далее, начиная с Чертога Вепря, Месяц идет на убыль, т.е. каждый из встречающихся Чертогов (Лебедь, Ворон, Медведь, Волк) - "съедают” часть Месяца. К Чертогу Лисы от Колобка уже ничего не остается - Мидгард-Земля (по современному - планета Земля) полностью закрывает Месяц от Солнца.

Подтверждение именно такой интерпретации Колобка мы находим в русских народных загадках (из собрания В.Даля): Голубой платок, красный колобок: по платку катается, людям усмехается. - Это про Небеса и Ярило-Солнце. Интересно, как бы современные сказочные новоделы изобразили бы красного Колобка? Подмешали румян в тесто?

Для детишек еще пара-другая загадок: Белоголовая корова в подворотню смотрит. (Месяц) Молодой был - молодцом глядел, под старость устал - меркнуть стал, новый родился - опять развеселился. (Месяц) Вертится вертушечка, золотая коклюшечка, никто ее не достанет: ни царь, ни царица, ни красная девица. (Солнце) Кто на свете всех богаче? (Земля)

Следует учитывать, что славянские созвездия не соответствуют в точности современным созвездиям. В Славянском Круголете - 16 Чертогов (созвездий), и имели они иные конфигурации, чем современные 12 Знаков Зодиака. Чертог Раса (семейство Кошачьих) примерно можно соотнести с зодиакальным знаком Льва.

http://rodobozhie.ucoz.ru/publ....1-0-664

Полная версия известных фраз, ставших крылатыми:

Старый конь борозды не испортит [да и глубоко не вспашет].

Ворон ворону глаз не выклюет [а и выклюет, да не вытащит].

Рыбак рыбака видит издалека [потому стороной и обходит].

Кто старое помянет - тому глаз вон [а кто забудет - тому оба].

Везет как утопленнику [Повезло, как субботнему утопленнику: баню топить не надо].

Семь бед – один ответ [восьмая беда – совсем никуда].

Не печалится дятел, что петь не может [его и так весь лес слышит].

Хлеб на стол – и стол престол [а хлеба ни куска – и стол доска].

Девичий стыд – до порога [переступила и забыла].

За битого двух небитых дают [да не больно-то берут].

Комар лошадь не повалит [пока медведь не подсобит].

Молодо – зелено [погулять велено].

На чужой каравай рот не разевай [пораньше вставай да свой затевай].

Наше дело телячье [поел – и в закут].

Расти большой, да не будь лапшой [тянись верстой, да не будь простой].

С пчелой поладишь – медку достанешь [с жуком свяжешься – в навозе окажешься].

Язык мой – враг мой [прежде ума глаголет].

Язык мой - враг мой [прежде ума рышет, беды ищет].

За двумя зайцами погонишься - ни одного [кабана] не поймаешь.

Один в поле не воин [а путник].

В здоровом теле - здоровый дух [редкость].

[И] делу время, [и] потехе час.

Пьяному море по колено [а лужа - по уши].

Да будет земля тебе пухом [чтобы псам было легче вырыть твои кости].

Голод не тетка [а мать родная].

Повторенье - мать ученья [- утешенье дураков].

Повторенье - мать ученья [и прибежище для лентяев].

Хлопот полон рот [а прикусить нечего].

Лиха беда начало [есть дыра, будет и прореха].

Два сапога пара [да оба левые].

Два сапога пара [да оба на одну ногу].

Шито-крыто [а узелок-то тут].

Ума палата [да ключ потерян].

Собаку съел [да только хвостом подавился].

Курочка по зернышку клюет [а весь двор в помёте].

Бедность - не порок [а вдвое хуже].

От работы кони дохнут [а люди – крепнут].

Пыль столбом, дым коромыслом [а изба не топлена, не метена].

Гол как сокол [а остер как бритва].

Молодые бранятся - тешатся [а старики бранятся – бесятся].

Зайца ноги носят [волка зубы кормят, лису хвост бережет].

У страха глаза велики [да ничего не видят].

Чудеса в решете [дыр много, а выскочить некуда].

Дорога ложка к обеду [а там хоть под лавку].

Дело мастера боится [а иной мастер дела].

Собака на сене [лежит, сама не ест и скотине не дает].

На чужой каравай рта не разевай [а раньше вставай и свой затевай].

Я - не я, и лошадь не моя [и я не извозчик].

Дураку хоть кол теши [он своих два ставит].

Губа не дура [язык не лопата].

Палка, о двух концах [туда и сюда бьет].

Гладко было на бумаге [да забыли про овраги, а по ним ходить].

Тише едешь - дальше будешь [от того места, куда едешь].

Новая метла по-новому метёт [а как сломается - под лавкой валяется].

Бабушка надвое сказала [Бабка гадала, надвое сказала: то ли дождик, то ли снег, то ли будет, то ли нет].
Подборка из разных источников.

источник

Постараюсь показать механику этого процесса. У эволюционного роста есть конкретный объект внутреннего мира. На востоке именовали кундалини (колесо, окова). Три оборота этого «змея» лежат в основании копчика, а половина оборота поднимается в процессе эволюционного роста. Насколько чакр (чакра - частица, число Ра) «голова змея» поднята, настолько и развитие произошло. Количество тел сущность имеет в зависимости от этого роста «змея» поднявшегося по чакровой системе на определённый уровень. Поэтому на востоке столь много уделяется внимание пробуждению кундалини. Однако хорошо известно, что ход змея при пробуждении не подчиняется воли человека. Его направление хода зависит от накопленных благодетелей – объём человечности. Нужно сказать, что определяющим является нравственность на человеческой основе (ладной).

У индийских йогов своя стратегия и понимание этого дела. Их понимание не сходится с исконным пониманием развития наших предков. Индусы хотят быстро и всё сразу – до сих пор ищут этот быстрый способ. Они от нас хорошо усвоили состав тонких тел и механику, но решили найти свой быстрый способ развития. Так заигрались, что поиск перепутали с основой дела. Здесь вкратце постараюсь дать некоторые основные понятия для осмысления данной темы.

Проведём простой эксперимент. Сделайте защип кожи пальцами и начните увеличивать силу сжатия. Наступит момент, когда вы ослабите усилия и отпустите кожу. Давайте разберём механизм действия. Первоначально вы используете свою волю, чтобы произвести действие. Потом включается в работу тело. Потом включается чувство. Мы можем выделить здесь три условные сферы, которые составляют действующую модель.
1.Сфера воли.
2. Сфера тела.
3. Сфера чувств.
Понятно, что они как-то связаны между собой. Порядок (алгоритм) их действия следующий 0 = 1,2,3,2,1 = 0. После того, как чувства сообщили вам о критическом воздействии, снова сработала сфера тела, разжав пальцы. Таким образом, мы пришли в норму (0). Алгоритм показывает процесс нарастания, фазовой точки (критическая, пиковая, точка системы 3), и процесс убывания до обнуления (норма) – круг замкнулся. Из нормы вышел, в норму вошёл. В этой системе выявляется структура в порядке задействованных сфер влияния, где 3 есть уравнитель системы до нормы. Мы видим рабочую модель замкнутой системы со своим порядком в структуре влияния.

Важно увидеть, что эта модель имеет жесткую оболочку, т.к. структуру поменять нельзя. Она всегда будет работать одинаково при условиях нормы психики человека. Боль будет убирать силу давления. Жёсткость модели делает её обязательной для нашего восприятия и усваивается сознанием как само собой разумеющееся. Мы не вникаем в тонкости, глубину сфер влияния потому, что система прописана в нас жёстко. Так работает модель, которая сформировалась в живой природе в процессе эволюционного развития.

Большинство людей не утруждает себя тем, что бы осознавать очевидные (прописанные, прописные) истины, вещи. Просто эти сферы прокручивают себя, а наше осознание пребывает на поверхностном слое зацепления этих сфер.

Ещё важно увидеть, что большая часть нас состоит из таких моделей прописанных в нас эволюцией. Иными словами, в нас живёт и работает эволюционный порядок, в котором участвуют различные структуры со своими алгоритмами с модельным рядом.

Оптическая ось восприятия фиксирована на теле, как на материале и посреднике проявления эволюционных программ в своих моделях.

К данному наблюдению пришли и наши предки. Такую оптику самопознания, с платформой на теле, они назвали побудкой. Это те самые рабочие модели в нас, прописанные эволюционным развитием. Они увидели прекрасную возможность осознания, проявления в естестве эволюционного порядка через его модели. Через побудку к пробуждению в знании. Отсюда в сказках появляется Иван «дурак», которого интересуют очевидные вещи.

Им удалось найти такую модель проявления в нас природного порядка (побудки), которая запускала постоянный процесс движения тела. Эту модель назвали самоходом. Отсюда в сказках взялись самогуды, самоходы, самолёты, катящийся клубок, яблочко на тарелочке, бытовые вещи передвигающиеся сами и т.п. По сути дела, они задействовали систему с замкнутым алгоритмом действия.

Смысл осознания, самопознания заключён в следующем: Так устроен человек, что он не может погнаться сразу за двумя зайцами. В повседневности, внимание охватывает один, два, объекта. Чем больше объектов восприятия, тем сложнее удерживать внимание. Подобно жонглеру, мы оперируем ограниченным количеством мячиков в руках. Так устроены разобщённые системы. В таких системах, меняя (вращая) одну сферу, изменяется только часть связанная структурой с данной сферой в порядке влияния.

Целостная же система в корне отличается от разобщённой тем, что вращая любую сферу изменяется вся система целиком. Для этого надо, что бы все сферы входили в одну структуру с каждой из отдельно взятой сферы в системе. Проще говоря, нужно сделать так, что бы осознание жило не только на поверхности зацепления, а пошло глубже. Самоход, как раз является такой моделью, в которой можно реализовать целостность.

Вернёмся к уже построенной модели щипка. Возможно, что читая эти строки, вы действительно проделали действие и ущипнули себя. Однако это не свойственно т.н. нормальному человеку. «Не нормальному» Ивану «дураку», очень даже свойственно экспериментировать. «Нормальный» ущипнет себя, может быть один раз, и на этом успокоится. «Дурак» же не успокоится, и вот по какой причине.

Дело в том, что он увидел, что сознание прошло по поверхности констатации процесса, а ему нужно большее. Перед ним встают вопросы о составных сферах модели – воли, тела, чувств. Возможно, что он даже выявит сферу эмоций, перешагнув порог болевой чувствительности. Если поставит вопрос о том, как воля может позволять делать «дурацкие» (принесение себе боли) действия, то тогда выявится и сфера ума. Как видите, у «дурака» система расширилась и усложнилась структурно. Однако главные вопросы останутся в исследовательском поиске. Что такое воля, ум, сознание, чувства, эмоции, как работает и сигнализирует тело? Иван «дурак» выявит новые исследовательские модели в естестве, для того, что бы найти ответы, решить задачу.

В принципе подход понятен. Если хочешь увидеть, что земля круглая, тебе нужно выйти за её пределы. Иначе говоря, войти в иную (космическую) сферу, среду. Работая в самоходе, Иван перестроит свою оптику, сместившись в сферу воли. Став ей, он увидит её изнутри, поймёт суть и принцип. При этом на единую ось сместятся, казалось ранее отдельные сферы тела и чувств. Подобно матрёшке центрируются все сферы осознания по общей оси. Так достигается целостность, познание, самопознание. Самое главное при этом, что следуя реализу модели в самоходе, Иван следует порядком эволюционного развития, познавая и постигая его. Иван сам становится этим порядком, сливаясь с ним. Путник и путь – одно – единство.

Что труднее для понимания, Иван научается пребывать одновременно во всех сферах сознания, управляя процессами через нужные структуры. Это уже совсем другой психотип не поверхностного людины, а человеческий. Следуя порядком естества, Иван разворачивает глубины мироздания в строившемся сознании, утверждая его правду сразу в теле своём.

Ладным образом построены отдельные модели в человеке. Иван идёт ещё дальше. Он находит управляющий источник всеми моделями в целостности - Аз. Так Иван становиться единым в разнообразии частных проявлений. Он свидетель пребывающий всегда и везде, и одновременно игрок частных мер (наблюдатель) в процессе убывания от целого. В нём неразрывно утвержден мир осознанных вершин – горний мир (Змей Горыныч, горница, гора).

Работая в самоходе, начинает формироваться пространство внутреннего мира. Образуются тяги, плоскости, которые даются в чувствах и предстают перед внутренним взором развивающегося человека. Так выстраивается храм для пробуждения в духе. Построить дом, вырастить дитя, посадить древо, есть ни что иное, как через ладное делание зародить семя древа знания мира, которое структурирует собой храм мироздания. Дело Лада, есть взращиваемое дитятко в теле и существе своём. Наступает такой момент преобразования, когда человек видит, что вошёл в светёлку дома Творца в себе. Именно такое видение именовалось Ра достаток (радость). Создав внутреннее пространство, человек пробуждает в себе светоч Ра. Далее по новообразованию, продолжается структуризация внутреннего пространства мира, до осознания себя вошедшим в хоромы Творцовости, откуда по осевой, стволовой структуре идёт путь к Азу управляющей матрицы мироздания. Таким образом, создав внутреннее пространство (духовный мир), человек рождается в духе – духовное рождение. Открывает в себе источник Ра светоча и соединяется с Азом управления. Иными словами, через ум, умение ладного делания в самоходе, Иван задействует всю цепочку – Ра, Аз, через ум – Разум. Здесь я описал процесс становления в человеке разума.

Сегодня многие считают себя разумными, но это далеко не так. В исконном понимании разума, необходимо было пройти описанные здесь этапы трансформации. До этого человек может быть умным, даже гениальным в интеллекте своём, но не разумным. Разум в людине пребывает лишь в эпизодических вспышках откровения, интуиции, просветления. Что бы претворить разум в себе, нужно качественное преобразование своей психофизики.

Это означает уйти от лютой природы разобщённостей в общий Лад высших смыслов и проявлений образов жизни благой. Это дорога по эволюционному порядку, которая и сочетается с пониманием природы человеческой и человеческого строя психики. Важно, что при этом не принуждается пробуждение кундалини, а пробуждается сознание в благодетели жизни. «Змей» сам поднимается пропорционально росту сознания в разуме.

Для людей возможен и обратный процесс. Уходя в лютую природу, удаляясь от ладной природы, он сворачивает змея обратно, вплоть до противоположного разворота его вниз. Так начинается рост по порядку нечеловеческого «развития», в сторону тёмного своего отражения нелюдей.

Основное отличие пути наших предков от востока, заключено в следующем. Для того, что бы пройти во внутреннее пространство, восток использует отсоединение пяти чувств - успокоение. В пути Славном, Ладном, чувства эти не отсоединяются, а упорядочиваются по эволюционному порядку. Так происходит централизация всего что есть. Становится возможным активное развитие с пополнением мира. Личность не просто не исчезает, она пополняется новыми гранями. На востоке происходит потеря личности и растворение себя в трансцендентном сверхсознании – в ничто. Трудно возможно поверить, но волшебные сказки так становятся реальностью в деле следования порядку эволюции Мира. Ведь сказки были записаны по пройденному пути предков Славного Рода по пути Ладного взаимодействия с природой естества жизни.

Всех благ!!!
Венд.

источник

6. Отсутствие Единства – ворогам услада!
- Дедушка, а что означают слова «Асгард», «Земля» и Мидгард? В пособии по древнерусскому языку Родового Круга Староверов говорится, например, что Асгард – это огороженное место Асов. Тогда получается, что Мидгард – это огороженное место Мидов? Затем на странице 86 пишут, что Вар – это ведающий землёй, и Варвар – это властитель земли, а на страницах 83-84 с криком: « В Ар! В Ар!» (в землю, в землю врага) наши Предки шли в бой, поэтому враги называли их варварами бородатыми. Последнему что-то не верится. Иначе бы дочерей своих Предки наши не нарекали бы Варварами! И кто такие Богатыри Русские? Огромного роста, что-ли, да силушки немерянной?

- Могу лишь кратенько сказать. Для полной расшифровки слов таперяшних не хватит. Здесь в каждой букове безмерность есть, и в каждом слоге ентих слов, и в каждой букове и слоге после расшифровки первых буков. И слоги в сих словах слагаются безмерно. Ну вот, к примеру, ГАРД. Здесь слоги есть, как ГА и АР, и РА, и РД, и ДР смотря с какой ты видишь Духа высоты. Оттого добавлю лишь:

З-Е-М-Л-Я – сотворчество(творение) есть(есмь, существование) разномыслящих людей, индивидуально через коллективный разум;

М-И-Д-Га-Р-Д – мыслящая индивидуальная Душа на пути развития Духа (на пути к Роду);

АС-Га-Р-Д – Звёздный храм, в таком же был подписан известный мирный договор, где АС – есть человек со звёзд, а также Человек – Слово, Человек – Бог, человек своего слова, у которого слова не расходятся с его делами, Богатырь;

БОГАТЫРЬ – енто и Батыр, и Богатый, и Батый, и Батя, Бог Отец. Деды енто наши, сынок, неодолимые, неустрашимые, с прямым и чистым, честным взглядом. Сии Богатыри - не три картинных, из коих символ некий налепили, символ единения сынов попа (Попович он), еврея (Муромец, по первости-то Муромский он был) и русича, в угоду лишь политике тогдашней. Художник-то со знаньем их изобразил в известной всем своей картине, суть кажного, характер ихний подчеркнул. Определить сие не трудно, а смотреть отрада!

- И кто ж есть кто из них?
- Вам Муромского по серёдке преподносят. Он во главе, он бдит, на страже он. Вы верите и на Яву сие и происходит. А Вы взгляните по-иному. Добрыня во главе сидит-то. Кто как не он для всех трудяга, неустрашимый, с прямым и чистым, честным взглядом. Слева от него мечтатель, «мямля», а тот, что справа серый весь и что-то явно замышляет, он меч уже из ножен вынимает, тогда как обстановка донельзя спокойна….
«Истина у всех не вся. И слушает-то всяк, да вот не слышит всё-то всяк». Отсюда и непонимание друг друга. Отсутствие ж единства – ворогам услада!

- Да, действительно, дедушка! Вот и в 3 книге Славянско - Арийских Вед в разделе «Ступени Веры» сказано: «Самое главное для человека из Родов Великой Расы не зацикливаться на себе, на своих ощущениях и на своих рассуждениях!». А на деле последователи Веры «грызут» всех поклонников иных Религий, Верований, Идей, Движений и пр. Из уст Волхвов, Жрецов и прочих летят названия такие, как «кедрозвоны, «веганы», «хрюсы». Это же подобие известного выражения про «комуняков», а не подобие речей певучих от Богов, тем более их Внуков.

- Вас разделили, лишив мышления Родного, Единого, Образности в мыслях Вас лишили. Разделили в каждом тонкий план и явь. Вы столетия друг друга убивали, и ныне точно также, но речами. А енто пострашнее гибели в Яву, словами Вы убили не одну уж Душу и скольких предстоит убить своих же Вам, не знают даже Боги.
Ну, а верные поклонники Волхва, того или иного, в боях с такими же от Рода, но находящихся в объятиях обмана, первыми в бою (аль явном, аль неявном) погибают. Остаются же в усладу серых женщины да дети, юроды, и сами серые и немощные старцы да калеки. Героям ентим Славу не поют, в виду того, что деткам их они представлены в ином уж свете, для них они враги, а истых же врагов героями зовут. Да и деток-то уж более от серых. Вы ентого хотите?

- Дед, а перестройка, перестрелка, перекличка, как Ведаман сказал, действительно происходит?
- То больше, сына, происходит на Духовном плане, за ним страдает Явь и умирает тело. Перестройка в Духе, Душ, ума и тела в результате. Перестрелка в Духе, Душ и есть та перегрызка, о коей выше и говорили мы, за ней страдает и умирает тело. И перекличка, апосля, калек уже без Душных, али израненных в Душе.
Война на Яви не нужна и безполезна. Кто ж ея устроит? Лишь так местами постреляют, от истой правды уводя, от Духа отвлекая. Перегрызка пострашней ея.

- Так что, как Ведаман говорит, мол, «уходить на новые земли строить старую жизнь? Запасусь продуктами в горах , мол,в местах различных и бегать буду, пусть меня попробуют поймать». Так с самолёта распылят чего-нибудь и бегай сколько хочешь там, если сможешь. Да и бегать-то что, толпами по этим горам? И это здравомыслие?
- Вот сам ты и ответил. Здраво мыслишь! Развитие необходимо Духа и бегать не придётся по горам.

- Дедушка, а вот тот же Ведаман сказал, что в скорости произойдёт схлопывание миров, но пояснил это как-то не понятно. Что ты скажешь по этому поводу?
- Сие произойдёт, сынок, в понятии духовном. «Придёт то время, когда все враз и сразу-то узнают и кто есть кто, и кто кому когда-то был» - говорил я енто в 1 книге. Откроет каждый в каждом и в себе того, кого взрастил он из Души своей в период отведённый, кем стал он в Духе. Просветление Сознанья некое придёт. Серый станет виден «серым цветом», белый «белым» и в Явном мире все жизнь получат такову ж. Явь широка! А многие светиться станут, кто ярче, кто помене. Высока Правь! Ну а тот, кто тёмен в Духе, то бишь без Души, не станет виден и видеть он не станет тех, кто в Духе! Навь глубока!
Не мною сказано, но верно, что «По делам их, судить о них Вы станете!» и «Богу Богово, а Кесарю-то Кесарево!».

- Деда! А Ведаман ещё сказал, что воспитанием детей должны заниматься только деды по Роду. А, другой известный говорит, что - только родители, опять же. А я вот подумал, откуда же у дедов опыт будет в воспитании, если они не воспитывали своих детей, будучи родителями?
- Видишь-ли, сынок. Воспитывают все. И деды и отцы, и Родичи его. Но вот по счёту, так сказать, да по большому, то бишь, ежели, взглянуть с иного плану, воспитывать детишек ни к чему, не надо одним словом. Вы ныне видите, к чему же воспитание приводит. «Кто шлёпнет, кто шмякнет, кто звякнет, кто брякнет, кто свиснет, кто треснет! А в результате получается «воспитание». А нужно просто жить по Совести всем Вам и что сказал, то и в делах должно быть, чтобы не расходилось Слово с Делом. Асами должны быть все, Богатырями. Дитятя, глядючи на Вас Великих, перенимает от и до всю Вашу жизнь. Он сын Богов, он внук Богов и в результате сам он Бог! А, ежели, родитель, например, соседа «грязью поливает» за глаза, а с ним при встрече руку пожимает, улыбаясь. Ребёнок так же будет жить, и даже хуже, с духовной точки зрения смотря.

- Ещё, дедуля, жрец известный сказал, что Предки наши чистили зубы пальцем. Так ли это? Как то дико, чуть ли не на деревьях сидели. И ногти, мол, стригли потому, что на них отрицательная, «грязная» энергия.
- Видимо врасплох его застали. Пальцами чистили, а промеж звёзд летали? И ногти, что, снимали, кады совали пальцы в рот, ведь ненароком что заденешь ногтем? Быть того не может, потому, как не может енто быть! Рот полоскали «мёртвою» водою и затем «живой», коей в достатке было, в виду способностей высоких. Пальцами заряжали воду-т, к посуде с той водою прикасаясь поочерёдно левою и правою рукой, в виду полярности различной рук и мыслями об ентом. А стригли ногти, в виду того, чтоб не мешали, да и грязь под ними на яву. Детишкам же сие всем объясняли, чтобы не грызли ногти и пальцы в рот-то не совали.

- Дедушка, тогда ещё один вопрос. Ведаман сказал, что «половинки», «пары» мужчина и женщина, которые предназначены друг для друга никогда не встретятся,и лучше бы вообще не встречались, что они должны жить с чужими. Тогда только идёт духовное развитие. Что Ты скажешь по этому поводу? Душа моя не хочет принимать его ответ.
- Ну почему не встретятся-то. Есть примеры, и не мало. Вот и твоя семья тому примером. Ошибки прошлой жизни их мешают встрече в ентой жизни. Покась не отработают ту «грязь», что выливали друг на друга в прошлом, будучи и не в родне-то даже, будут жить с чужою «половиной», «парой» долго-долго, а «разведясь» - с другой «чужою». Сие «топтание на месте» по сути лишь застой. Развитие идёт у истой Пары, у той, койя уж отработала «чужих», и ей таперича-то, Паре, и Боги помогают. На тонком плане в ней он ея мужскую часть хранит, в себе ж мужскую развивая и женскую ея. Она ж в нём женскую хранит, в себе же женскую и в нём мужскую развивая. А вместе же они ведут и подымают в Духе других людей, другие «пары» пробуждая. И в ентом смысл жизни их. Читай предназначенье.

- Дедушка, Ведуны известные нам говорят, что детей должно быть как минимум 9, а в лучшем варианте все16, хотя у самих и этого нет.
- Опять же с точки зрения сие трёх мерного пространства. То благость, ежели детишек уйма. Но ныне таковые лишь живут за счёт других, лишь при поддержке государства или ж работая на трёх работах. Когда ж им в Духе развиваться, что поважнее будет радасти-то той под старость когда ты немощный лежишь и «счастлив» сей оравой. А те каналы, что они в тебе раскрыли, лишь для твово физического тела, для чакр девяти лишь. У Вас отобран тонкий план, забыты тонкие тела, число их семь. Семь-Я и в тонком плане должна быть у Тебя. Родить и воспитать в себе необходимо их, как и семью физического плана. Родить – соединиться с Родом. 16 вот детей твоих: 7 тел Духовных + 9 чакр будет Род и Ты родился Богом, Богатырём, Ты АСом стал. Первый Дух - над родничком, он Дух физического тела. Что значит 6 других Духовных тел, надеюсь объяснять не нужно?

- Да, читал. Благодарю!
- Так вот, при схлопывании что бы всех миров Правь высока была бы Вам, обратитесь-ка к Себе. О том-то и пословица сия: «Пойди ж туда, не знаемо куда и принеси ты то, не знаемо чего!»

- Благодарю!
- И тебе, сынок, всех благ!
7.03.10г.

источник

Сказка охватывает какой-либо яркий эпизод жизни героя, по которому трудно составить себе представление о нем целиком. Подобно тому как икона иллюстрирует важный сакральный момент евангельского повествования. Как остановленного мгновенья.

Вот, например, изображение сретенья. Каков его сюжет? Искусствоведы начнут пространное повествование о том, что кто-то кого-то куда-то принес, и что при этом случилось, и какие слова были произнесены, и чем все это закончилось. Типично сказочное повествование. А суть его выражается двумя словами – УЗНАВАНИЕ БОЖЕСТВА. О чем прекрасно пишет Б.В. Раушенбах [ 1 ]. Сказка это тоже сюжет фрагмента. Начало и конец которого одинаково неизвестны - «Жили были» и «Стали они жить да поживать».

Подобно евангельскому повествованию, разбиваемому на ряд ярких фрагментов, каждый из которых недостаточен для восстановления всего жизненного сюжета, вероятно, мифологическое повествование тоже разбивается на ряд частных сюжетов, представленных такими сказками.

Вот, к примеру, Баба Яга. Она всегда старуха с подробностями описаний старческих немочей или утрат, причем без всякого сочувствия, а наоборот со своего рода злорадством. Спрашивается ПОЧЕМУ? Почему ей никто никогда не посочувствует? Кроме меня, конечно. Ах да, она ведь отрицательный персонаж. Готовится зачем-то прикончить (и даже, о ужас, СЪЕСТЬ! – но это всего лишь типичный черный пиар) зачем-то забредшего к ней Ивашку. Может быть опасаясь, как бы он сам ее не прикончил. Что, между прочим, вовсе не ее пустая выдумка. Поскольку сказка имеет СЧАСТЛИВЫЙ КОНЕЦ, в том именно и состоящий, что этот самый Ивашка так таки ее и ПРИКОНЧИЛ.

Ничего себе сюжетец. Попросту говоря забрел к кому-то непрошенным добрый молодец, поговорили о том о сем, после чего он взял, да и зажарил хозяина. Ссылаясь на то, что тот вроде бы сам собирался его зажарить. При этом Шерлоку Холмсу предъявляется безмолвный труп, который, увы, уже не может ни подтвердить заявление указанного Ивашки, ни опровергнуть его. Сюжет странноватый.

Речь ведь идет о вполне реальном УБИЙСТВЕ. И почему нам при этом непременно нужно болеть именно за Ивашку, а не саму Ягу? Что в ней такого, кроме, конечно, эстетики? А, кстати, какой она была РАНЬШЕ, когда и зубы были на месте и ноги не КОСТЯНЫЕ, и волосы не СЕДЫЕ?

И как ее ТОГДА звали? Так таки и ЯГА? А может как-то иначе? Ведь даже и нас в детстве звали так, во взрослом состоянии уже иначе, в преклонных летах опять по-другому. Почему, например, школьников называют именно ПО ФАМИЛИИ? А взрослых - по имени и отчеству? Ответ такой – школьник еще не считается самодостаточным, он всегда ЧЕЙ-ТО – Иванов, Петров, Сидоров. А взрослый наоборот самодостаточен – он уже сам по себе Иван Иванович или там Андрей Сидорович. И здесь уже обращение по фамилии воспринимается как НЕУВАЖЕНИЕ.

А в сказках встречается женский персонаж не в столь преклонных летах? Предположительно та же Яга, но еще не возрасте БАБЫ.

Можно припомнить БЛЕДНУЮ Снегурочку, страшащуюся огня и солнечного света; АЛУЮ Алёнушку цвета разгорающейся утренней зари; ОГНЕННУЮ Агни, правда считающуюся, может быть, по невежеству, МУЖСКИМ божеством ОГНЯ; и наконец ПЕРЕГОРЕВШУЮ и ПОТУХАЮЩУЮ Ягу. Которую ДОБРЫЙ Иванушка усиленно подталкивает к уходу (падающего подтолкни!). А ну, как это один и тот же мифологический персонаж на разных этапах существования?

Может быть, БЛЕДНАЯ Снегурочка символизирует зиму и ночь, АЛАЯ Аленушка – весну и утро, ОГНЕННАЯ Агни – лето в РАЗГАРЕ дня и наконец ЧЕРНАЯ или ПЕПЕЛЬНАЯ Яга – осень и вечер?

А что с Иванушкой, всегда ли он был добрым молодцем? Припоминается, что у сестрицы АЛЕНУШКИ тоже был братец ИВАНУШКА, еще совсем юный, не достигший состояния добра молодца. Но ведь это тоже почему-то сюжет о СМЕРТИ, хотя на этот раз погибает уже ИВАНУШКА, а его добрая сестрица Аленушка льет о нем слёзы горькие. Не странен ли выбор сюжета для ДЕТСКОЙ сказки?

Едем дальше. Есть еще сказочный ДЕД, симметричный сказочной БАБЕ. Как его прозывают? - МОРОЗ! Интересная возникает симметрия. БАБА – ОГНЕННАЯ, а ДЕД - МОРОЗНЫЙ. А ну, как этот ДЕД и есть тот самый бывший ИВАНУШКА, но тоже в преклонном возрасте?

Ну как теперь составить такую странную пару? Они не просто знакомые, а похоже еще и родственники. Определенно не муж и жена, т.к. при каждой встрече нарочно подчеркивается их разница в возрасте. Да кроме того они и не могут ужиться вместе. Их контакт, всегда кратковременный и конфликтный, непременно заканчивается гибелью одного из них. Причем даже известно какого – обычно старшего, уже ОТЖИВШЕГО свое.

Это может быть перепутано в варианте Аленушки-Иванушки, где тоже подчеркивается неравенство возраста. Причем Аленушка – старшая, все время предупреждающая младшего еще несмышленыша – не делай то, не тронь это, но он все же делает по непониманию. Но это уже не дед, конфликтующий с Аленушкой, а скорее его малолетний сын или внук.

Отчетливо возрастное неравенство представлено в варианте Иванушки и бабы Яги, которая, если подумать, может оказаться не кем-нибудь, а именно его бабушкой. Причем с ней может жить и дочка или внучка, не склонная или пока не имеющая силы конфликтовать с Иванушкой. Ее конфликт впереди, когда она вырастет, а сам Иван состарится.

В варианте ДЕДА Мороза его сопровождает ЮНАЯ Снегурочка и тоже рассказ идет о СМЕРТИ одного из персонажей.

Сейчас это испорчено придуманными традициями, где оба персонажа ходят под ручку, раздаривая подарки детям, вовсе даже не думая о том, что одному из них предстоит умереть, причем именно от другого.

Но истинная история, видимо, зеркально симметрична повествованию о «хорошем» Ивашке и «плохой» бабе Яге. Но только здесь вместо доброго и румяного деда Мороза нужно увидеть старого, злобного и уродливого СНЕГОВИКА с дырявым ведром на голове и воткнутой морковкой вместо носа. Того самого, которого с удовольствием лепят родители и их дети.

В таком уточнении становиться понятной подлинная история деда Мороза и Снегурочки. Это ведь вовсе не она тает, а именно он хочет продлить свое существование – пытаясь ее ЗАМОРОЗИТЬ. В точности как Баба Яга раньше пыталась СЖЕЧЬ Иванушку. И в точности так же его сил на это теперь уже не хватает, и наоборот сам он ТАЕТ, также как раньше СГОРАЛА сама Яга. Другими словами в первой истории Иванушка вовсе не сжег, а именно ЗАМОРОЗИЛ Ягу, а во второй Снегурочка не заморозила, а РАСТОПИЛА Снеговика - деда МОРОЗА.

Суммарно перед нами мифологическое повествование о ГОДОВОМ ЦИКЛЕ. В метафорической форме ОБЪЯСНЯЮЩЕЕ причины смены его сезонов. С помощью антропоморфных персонажей, возможно, разыгрывавших некогда своего рода МИСТЕРИИ. От которых до нас дошли лишь обрывки в виде якобы детских сказок часто с утратой логики повествования.

О чем же собственно повествуется при встречах этих мифологических персонажей? О жизни и смерти в циклическом круговороте.

Весь годовой цикл разбит на две части, в каждой из которых властвует только один персонаж, а другой погибает, хотя и не окончательно. Один олицетворяет ТЕПЛО и ЖИЗНЬ, другой ХОЛОД И СМЕРТЬ. Это представлено мужским и женским персонажами. Женский персонаж ПЛОДОНОСЕН, он олицетворяет собой свет, тепло, день, лето и жизнь. Мужской – БЕСПЛОДЕН и символизирует тьму, холод, ночь, зиму и смерть.

Именно поэтому Баба Яга владычествует над всей лесной живностью, являясь ХОЗЯЙКОЙ над всем, кроме ИВАНУШКИ. Но в этом преклонном возрасте она утрачивает свою плодоносность и потому ДОЛЖНА УМЕРЕТЬ. И живность, дотоле покорная, сразу же ей изменяет...

Это богиня жизни МАКОШЬ в старости, утратившая плодоносность и превратившуюся в МАРУ.

Оба начала периодически «побеждают» друг друга поочередно сменяя свое владычество.

А.Я. Пропп пытался расшифровать сюжет этой сказки посредством идеи инициации героя, проходящего якобы испытания [ 2 ].

Идея, видимо, не своя, а заимствована у Джеймса Фрезера, который ее описывает применительно к «дикарям» [ 3 ]. Термин «дикари» означает, что автор не отождествляет СЕБЯ САМОГО с предметами описания, а значит понимает их логику весьма поверхностно, всего лишь как некую экзотику. А между тем, что такое инициация? Обычные испытания подобные выпускным экзаменам при получении «Аттестата зрелости». Разница только в том, что наши выпускные экзамены – пустая формальность. Не определяющая ни ФИЗИЧЕСКУЮ, ни УМСТВЕННУЮ пригодность кандидата к чему бы то ни было. Требуется всего лишь с грехом пополам повторить какие-то тексты и правила, независимо от их понимания и все дела.

А «инициация дикарей» другое дело. Там испытаниям подвергаются прежде всего главнейшая способность - ФИЗИЧЕСКОГО выживания. Способность выдерживать любую боль, испытания смертельным ужасом. Включая ужас смерти. Для этого и имитируется его почти взаправдашняя гибель, и обратное возвращение в мир живых.

Именно поэтому повествование о встрече Иванушки с Бабой Ягой вовсе не является и НЕ МОЖЕТ ЯВЛЯТЬСЯ обрядом инициации, поскольку речь в нем идет не об ИМИТАЦИИ гибели, а о настоящем убийстве, решаемом в поединке КТО КОГО.

Причем Баба Яга вовсе не является инициатором столкновения. Она может даже пробовать его избежать, пытаясь его задобрить или подкупить подарками (по А.Я. Проппу - Баба Яга - ДАРИТЕЛЬНИЦА). Здесь речь идет об очевидной попытке предварительно от него ОТКУПИТЬСЯ, избегнув прямого столкновения, которого она, очевидно, страшится.

Пара слов о поле героя. Поскольку эта часть сакрального мифа превращена в рассказываемую детям сказку, выбираемый сказительницей пол героя определяется ее слушателем. Если это внук, то и пол и даже имя героя соответствует этому мальчику, если же внучка, то герой превращается в девочку, сталкивающуюся в той же самой Ягой. При этом победа героя тоже видоизменяется. Мальчик, конечно же, героически ее ПОБЕЖДАЕТ и даже запросто УБИВАЕТ, а девочка только лишь от нее благополучно УБЕГАЕТ. Иногда это путается и мальчик тоже обращается в бегство.

Пара Баба Яга – Иванушка соответствует осеннему равноденствию. Симметричная пара Снеговик дед Мороз – Снегурочка – весеннему равноденствию.

Пожалуй, лучше всего об этом у Ф.И.Тютчева:

Зима недаром злится,
Прошла ее пора -
Весна в окно стучится
И гонит со двора.
И все засуетилось,
Все нудит Зиму вон -
И жаворонки в небе
Уж подняли трезвон.
Зима еще хлопочет
И на Весну ворчит.
Та ей в глаза хохочет
И пуще лишь шумит...
Взбесилась ведьма злая
И, снегу захватя,
Пустила, убегая,
В прекрасное дитя.
Весне и горя мало:
Умылася в снегу,
И лишь румяней стала,
Наперекор врагу.

И кто же это ПРЕКРАСНОЕ ДИТЯ? И кто такая эта ВЗБЕСИВШАЯСЯ ВЕДЬМА ЗЛАЯ?

Ответ такой. Первая – это бывшая Снегурочка-Подснежник, уже превратившаяся в РУМЯНУЮ Алёнушку подобную АЛОЙ заре. Она одновременно и утро и весна. А ЗИМА не кто иной как бывший Иванушка, ныне превратившийся в уродливого злобно ворчащего Снеговика – деда Мороза. Сейчас, конечно, произошел календарный сдвиг, когда время Мороза в качестве деда искусственно отнесено в возраст его расцвета – время середины зимы, тогда как истинное время увязания и ухода как раз весна. Конкретно весеннее равноденствие – условная дата перехода среднесуточной температуры с минуса на плюс. И как называется это время? – МАРТ. По-латыни – МАРС, по-русски же просто МОРОЗ! Причем именно – ДЕД Мороз, т.е. находящийся в возрасте умирания или ухода.

Здесь в стихотворной форме представлен почти уже готовый сюжет народной сказки.

А вот еще Аполлон Майков:
Уходи, Зима седая!
Уж красавицы Весны
Колесница золотая
Мчится с горней вышины!
Старой спорить ли, тщедушной,
С ней - царицею цветов,
С целой армией воздушной
Благовонных ветерков!
А что шума, что гуденья,
Теплых ливней и лучей,
И чиликанья, и пенья!..
Уходи себе скорей!
У нее не лук, не стрелы,
Улыбнулась лишь - и ты,
Подобрав свой саван белый,
Поползла в овраг, в кусты!..
Да найдут и по оврагам!
Вон - уж пчел рои шумят,
И летит победным флагом
Пестрых бабочек отряд!

Тоже почти готовое антропоморфное описание – зима «седая», весна – «красавица» и т.д.

Заменим теперь слово ЗИМА на словом МОРОЗ, а ВЕСНА– на бывшую Снегурочку, ныне превратившуюся в АЛЁНУШКУ и весь сюжет становится вполне ясным. Он попросту зеркально симметричен истории столкновения Иванушки и Бабы Яги. Там Баба Яга пыталась растопить наступающий холод собственным ЖАРОМ, но его оказывается уже недостаточно и в конце концов она сама перегорает и все ЗАМЕРЗАЕТ. Теперь же она вновь обретает силу огня, зима же пытается её ЗАМОРОЗИТЬ, но силы Мороза уже не те, и он сам в итоге ТАЕТ.

Причем в обоих случаях на стороне победителя оказываются все силы природы, представленные одушевленными и неодушевленными персонажами.
А.И. Сомсиков

источник

Изучение русского фольклора свидетельствует, что образу города в народном сознании соответствует все самое яркое, светлое, возвышенное. В образе города кроется нечто притягательное, нечто, заставляющее стремиться к нему, искать его, мечтать о нем.

Город мечты
В русских сказках, легендах, песнях, обрядах с городом связан образ «иного», «тридесятого», «золотого» царства. В городе человек находит свою суженую «царевну», здесь он становится богатым, здесь он открывает в себе магические способности. Здесь исполняются его самые сокровенные желания. И, наконец, здесь герой обретает царственное достоинство и власть. Проникновение в город равнозначно чудесному превращению, исцелению, достижению богатства и бессмертия.

Поражает неистощимость и неисчерпаемость человеческой фантазии, творящей образы идеального города. Для фантастических городов характерна правильная планировка, чаще всего круг, квадрат или треугольник. Они тяготеют к возвышенностям, экзотическим ландшафтам, в них обитают самые диковинные звери и растения. При тщательном рассмотрении это как будто и не города, а целые миры, и все же это именно города — с признаками городского образа жизни, организации власти, профессиональной дифференциации его жителей, с характерными особенностями организации городского пространства и архитектуры.

«Иное царство»
Для традиционного сознания характерно противопоставление города и деревни как сакрального центра и окружающего пространства. В реальных условиях «удаленности» города, в оппозиции города и деревни отражается прежде всего элементарный психологический механизм отличения своего от «иного», определяемого в архаике во многом по принципу «от противного».

Пространственной ориентации деревенского расселения противостоит в городе вертикальная перспектива, одноэтажным деревянным постройкам — многоэтажные (теремные) каменные здания. Хаотичности деревенского исторического (стихийного) расселения в архаическом идеале противопоставлена планомерность городской застройки, исходящая из замысла героя-создателя.

Обыденности деревенского мира противостоит праздничное состояние мира «иного», здесь герой непременно попадает на пир или его ждет накрытый стол. Пребывание здесь непременно сопровождается музыкой или пением или чарующими звуками шелестящей листвы, дающими покой и блаженство.

Скудость крестьянского быта в городе сменяется роскошью, а реальная жизнь впроголодь и вечная борьба за существование сменяется в «ином мире» непременной сытостью.

Серым краскам обыденности в городе соответствуют яркие, сочные цвета, источающие блеск и сияние, дереву противостоят белый камень и золото. Привязанность человека к земле здесь перечеркивается надземным положением города. Зависимости от природы противопоставлена полная власть над ней, тяжелому труду — расслабленное безделье, социальному подчинению — право господства, и так далее. И не важно, что реальный город не соответствует этим характеристикам. Устойчивость этого образа даже тем прочней, чем меньше знаком человек с подлинным городом. Важна социально-психологическая мотивация такого образа.

Тридесятое царство
Город — царство рациональной организации и строгой иерархической сорасположенности.

Критерий упорядоченности заложен в самом эпитете «тридевятого царства тридесятого государства»: математически исчисленное, цифровым (рациональным) образом определенное.

В городе как в фокусе отражается вся сложность общественной структуры. Город в этом качестве становится олицетворением не только «властной» идеи, но и общества в целом. Традиции масс, основанной на культе Земли, власть противопоставляет иерархический принцип, основанный на культе княжеского рода — властвующей фамилии. Не только само пространство города с выделенным центром и подвластной ему периферией, но и взаимоотношения между городами и подвластными им землями приобретают характер иерархического соподчинения. В территориальной организации традиционного общества власть основывается на принципах семейно-родственной иерархии. На Руси глава княжеского рода раздает города в управление своим сородичам: старшим — более крупные и богатые города и земли, младшим — менее значимые.

Отношения старшинства внутри княжеской фамилии оказываются отношениями между городскими центрами. Династический принцип организации княжеского рода ложится в основу отношений между городами.

Город на горе
Народное сознание демонстрирует нам бесчисленное множество образов города; наиболее распространенный среди них образ города на возвышенности. В свадебной поэзии город как объект брачного вожделения также неизменно помещается на горе. В русской народной сказке возвышенное положение города также широко представлено: «Поехал казак разыскивать оловянное царство. Много ушло времени, много воды утекло, на исходе седьмого года добрался до круглой горы; на той горе стоит оловянный замок, кругом замка высокая белокаменная стена. Поскакал на гору, перед ним стена раздвинулась, и въехал он на широкий двор» («Царевна-змея»).

Семантическим замещением горы в сказке нередко выступает столп (вселенская колонна). Для обозначения возвышенного положения города-дворца он в некоторых случаях изображается как вознесенный на столбе. «А дворец тот золотой и стоит на одном столбе на серебряном, а навес над дворцом самоцветных каменьев, лестницы перламутровые, как крылья в обе стороны расходятся...» («Сказка о Василисе золотой косе...»).

Другой вариант возвышенного положения города — образ города-острова над землей: «Едут-едут между небом и землей, пристали к неведомому острову» («Семь Симеонов»).

Солнечный город
Синонимом возвышенного положения города в сказке выступает его солнечный облик. Нередко город напрямую связывается с небесным «солнечным царством». В одной из сказок герой должен добыть ветку с золотой сосны, «что растет за тридевять земель, в тридесятом царстве в подсолнечном государстве» («Об Иванушке-дурачке»).

Если город-царство не называется золотым, то непременно выделяется блеском, свечением, он сверкает на солнце, маковки его церквей «как жар горят». «Сверкающий город» может быть создан не только из золота, но и из других металлов (чаще всего меди, серебра, олова), а также из драгоценных камней и хрусталя: «И усмотрели вдали дворец хрустальный, обнесен такою же стеной вокруг» («Сказка о золотом, серебряном и медном царстве»). Проникнуть туда возможно лишь превратившись в птицу, чаще всего в сокола или орла.

продолжение...